蓮想(DM).11~20

^11-娑婆眾生「耳根」最利而易修, 以「口稱,耳聞」而入心、感佛的淨土念佛,最觀機逗教而簡易殊勝,可反證「耳聞不如眼見(百聞不如一見)」之常情,尤其末法五濁之世,修觀想(像)三昧而「見佛」,此事甚難；若約時被機,不如稱名念佛之行易而功高也。善導大師《往生禮讚偈》云：「眾生障重,境細心粗,識颺神飛,觀難成就。是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生。……無外雜緣,得正念故,與佛本願相應故,不違教故,順佛語故。」基督教《約翰福音》：「你因看見了我才信,那沒看見就信的有福了！」見了才信,是務實的凡夫；沒見也信,_或乃宿世善根。只聽祂說「不要疑惑,總要信！」就如是信了,雖奇特,卻不是迷信----高於凡夫的事,不可思議,但可仰信。

^12-「六字名號」總攝了彌陀果地之內證、外用一切功德；一聲「稱名」之中, 佛凡之心相感應,具足了一念三千、一心三觀的觀境與觀行,含攝了三乘諸宗的核心教理,及其證境與得果；且更無作意、更不思議；由「南無阿彌陀佛」的名體一如,法爾運行,「三力外加」為增上緣,乘佛本願而超劫精進,不歷僧祇、不循階級, 當下成就往生業,命終頓往極樂國,直至如來地、圓證如來果。「稱名往生」之法,易行而普攝：一切人一切時一切處,只須至心信受,皆可口稱佛名,而平等同得念佛之功德與利益。                             

^13--勸人念佛及為人助念,看似我有功勞,其實全是阿彌陀佛大悲本願的三力外加,我只是將個人得自彌陀的感動與經驗,轉告於人,以此為引子,讓阿彌陀佛直接攝受他。他若起信稱念,乃至安詳往生,是他久劫以來與阿彌陀佛植下的因緣,今生已成熟,故能聽信、奉行,反而是我要感謝他,讓我有機會,為他轉介佛號並到場助念。南無阿彌陀佛

    ^14--白居易晚年病苦,求生極樂,作<念佛偈>：「日暮而途遠,吾生已蹉跎。……普勸法界眾,同念阿彌陀！」我於此同感：人漸老,沒大志,爬山散步,吃飽睡早,眼耳鼻舌身遲鈍,腦袋常用能思考,呵,每天念佛.念佛,就這樣,很好。走過大山大水之後,人老馬疲,該是收拾行囊,念佛歸鄉去了。這也是我從職場退休之後的感想；今生學儒,學道,學佛,也曾教過「論孟,老莊,佛法」,不受制於意表的知識,而以心靈去探索,以生命去實踐；曾待過許多道場,跌跌撞撞,來到今日,雖然鼻青臉腫,每個痛處都很深刻,也很診貴,更感謝每一位讓我皈依的法師,上師,導師,我從活生生的人接觸了活生生的法,雖然宗派法門各不同,對我多所啟發與捍錘,消伏了許多業障與習氣。而今隱退下來養身養老,繁華落盡豪情歇,念佛計數過日子,就這樣,一個愚拙質樸的老夫子,^歸去來兮！有事沒事多念佛--簡易而有大利,多惠而不消費,何樂不為！   

   ^15--來到生命中的每個人,都與您有(因)緣,如何不相辜負?喜歡的人,讓你感到溫暖、親近；或似曾相識,而一見鍾情。不喜歡的人,教你懂得距離、疏遠；或擦肩而過,就無名火起。另有一種無雨也無晴的人,在你心中漠然無感,彷彿不存在；或也說不上陌生與與熟悉,只是初見尚可,日久生情,然後,彼此牽掛而難捨,甚至影響.參與.改變你的人生。我們或只是天地之蜉蝣,世間之過客,自覺渺小而行色匆忙,而人情世事不由我做主,只能在共業中隨波逐流,虛生浪死,個人努力經營的一切,除了掩飾內心的焦慮(空洞),又有甚麼獨立的價值與意義?最後,還是任由業力的驅使而輪迴於六道？

人生不只是一張「有去無回」的單程票,而是一世又一世,來來去去、上上下下,有如「雲霄飛車」的驚險、刺激；又因「隔陰」之謎,忘了前世的經歷,所以每一生都似來不及彩排的「現場直播」；也沒「天眼」通,看不到來世的盡頭,所以,風(業)繼續吹,腳(命)不停走,前途黑暗(無明)而內心茫然(煩惱),無可奈何而安之若命~~沒完沒了。若認同上述生命之素描(速寫),又不甘於重複再三,毫無新意的過程與結局,而想有所作為、有所改變(覺醒),卻又感到身不由己、力不從心(現實),……

人生的關鍵時刻,要當機立斷,放下「自我」的矜持(執著)、「創業」的夢想(顛倒),讓身心如貓的柔軟、如水的隨順,不再剛強、不須硬撐,將殘障破敗的今生,絕望無力的後生,轉交「南無阿彌陀佛」,因為,諸佛從無量劫前就了知眾生的無奈與墮落,而阿彌陀佛更為此發大願、修大行,積植無量功德、建設極樂淨土,以一句「六字名號」普告十方眾生,「魔鄉不可停,樂邦歸去來！」阿彌陀佛與諸上善人,都在極樂世界等我們回來團聚；是啊,娑婆苦命人,莫遲疑、勿觀望,開口就唸 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ……即時擱下業報的重擔,坐上往生的蓮舫,離此土、到彼岸,「家親眷屬永團聚,光壽如同大願王」！南無阿彌陀佛

^16--一般人呼吸(息)心跳(脈)停止,今生的記憶將轉至第八識中,「業鏡」現前,如影片播放,快速的閃過,每一格所造之業,或善或惡、或淨不淨,都能清楚了知；約3∼4小時之後,意識才滅,而第八識一分一分捨報,轉入「中陰身」,完全脫離之後,屍體才死透,為「正死」位。中陰身是由「意根」作意而「第八識」執取生前的四大變現的,是微細的色身,具足八個識,世人稱為「靈魂」或「神識」,雖有記憶,然依習氣而行,以食物之香氣維生,在49天之內轉世。造惡業而不至於下地獄之死者,才有四大分離的痛苦。而據說,器官移植在心跳停止15分鐘內 (或腦死判定)就摘取了,當事人意識是否消失了?

^17-念佛人的日常,平淡.平凡.起伏雖不多,靜默是本分,南無阿彌陀佛,六字念來~~日子輕淡過,攝歸淨土門；自信教人信,隨緣報佛恩。我雖是煩惱熾盛,罪業深重的凡夫,卻因聽聞淨土三經而信佛念佛,領受了阿彌陀佛不可思議的功德,從此,生命有了轉機,生活有了重心 ,每天在億佛稱名中淡定的過了,世俗上隨緣而不刻意。讀書仰古德,念佛熏自心,就這樣,或那樣,念佛聲中與佛同在, 如此這般,似乎沒什麼可說的,總而言之,就  南無阿彌陀佛。

^18-迴向：迴己向他,迴小向大,迴有限向無限,迴有漏向無漏,迴娑婆向極樂,迴生死向涅槃。個己_的心力通過諸佛菩薩_的願力而轉達於迴向_的對方；有如天空_的陽光通過反射物_{（鏡、金屬）的}折射,可照射到室內暗處；且,功德迴向他人,於己無損,於人有益,等於是加乘(synergy)_的擴大：一盞燈,可點燃許多燈,卻不減自光明。因此,正信佛教徒,每做一樁功德,或念一句佛號,就發願迴向給一切眾生,這也是慈悲心_的流露。迴己向他,就是以己所有,分享他人。……能念一句阿彌陀佛,迴向給有需要_的人,也是助人；人若有心(願),諸佛菩薩就有感應。念佛人_的迴向,經常是為了「其他未稱名的眾生」也能得到「同樣或較少」的功德；但這不是「假設未成佛的眾生願力,與阿彌陀佛一樣大」,而是經由迴向,把對方託付於阿彌陀佛,由阿彌陀佛的大悲本願去攝受他、護念他,我只是一個介紹人_而已；

^19-我念佛所得_的功德,以及迴向他人_的功德,全部是阿彌陀佛十劫以來(四十八願)所成就_的,我只是被告知(聽聞)而信受而稱名生而受益(現世平安,命終往生),「信願行」三資糧,在我 是被動_的領受(阿彌陀佛_的「還相」迴向於眾生),我再轉手迴向給他人,這一切功德是現成_的(阿彌陀佛超前布署,早已完成),我隨順佛願而稱名,就自然領受「名號」所含藏_的內外功德；我受惠之後,以迴向某某(他人姓名)_的形式,讓阿彌陀佛也去照顧他,令他得以恰如其分_的蒙受佛光佛德_的加披。我雖不了知整個「迴向」_的原理_與過程,但我相信阿彌陀佛有不可思議_的智慧_與感應,必能滿足我之願、及他之利。「迴向」_的因_與果,皆是佛力_的運作,我_與他只是置身於「迴向」_的兩端,同時獲得阿彌陀佛_的功德冥加之利。

^20-淨土教理由曇鸞《往生論註》,道綽《安樂集》,至善導《觀經四帖疏》,楷定諸師異解,《觀念法門》《法事讚》《往生禮讚》《般舟讚》,規範淨業行儀,法門之盛,當時長安,遍地念佛、法化無窮。五代亂後,三大師著作,幾盡失傳。有人說,善導創立的是「學派」,並無「組織、法嗣」制度,且哲理少,修行易,而影響之久、信眾之多,是其他宗派不能比。善導之後,如懷感、飛錫、延壽、袾宏、智旭、印光等諸多僧俗,以其著作而豐富了淨土教義,發揮了「他力」思想,且吸收了大乘八宗的教義與行軌。一句「南無阿彌陀佛」的稱念,論證了「八萬法藏,六字全收」,成為民眾宗教的砥柱。善導流(系)之淨土教行,盛弘於唐代,流傳至今,不曾斷絕；然而【五部九卷】從成書(676)到毀失(昌法難842、顯德滅佛955),其間約有一、兩百年流傳,為何於中土佛教界少見引述及評論? 是其教理不被認同、信受? 或相關之討論亦一併毀於教難 ?或其平易實之風格,主要流行於民間結社、集會念佛,重在「實踐」之功夫與利益,而少在「法義」上用心與研討? 楊仁山1891乃從日本請回,相距約936年之久。面對中土幾無此書相關之註釋與論述,今日之中國學人,只能借鑑於日本學界的研究成果,無奈之餘,也可慶幸,總是彌陀悲願之安排,乃我輩無力於自修自度者之福也。