20240914 月燈三昧經 前行引導 ＃6

20240914 月燈三昧經 前行引導 ＃6

＃圓覺經【釋經文】（四十五 - 四十七）

文：蓮生活佛 盧勝彥

（節錄部分內容）

＃圓覺經【釋經文】（四十五）

　　『譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。』

　　今天再繼續跟大家談「圓覺經」。佛陀講：『譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。』釋迦牟尼佛，在這一段經文裡面啊！衪談到，修行好像鑽木取火，鑽木取火啊！我們曉得衪這邊的比喻是說，用木頭，那麼你鑽木的時候，也是木頭，要鑽的木也是木頭，被鑽的木也是木頭，就是「兩木」。這是「因」，那麼由於旋轉的時候啊！自然它產生這種熱出來。那麼火一產生出來的時候，把原來這個木頭，都給燒壞了；這個鑽的木也燒了，被鑽的木也燒了，這個灰都出來了，煙也消滅了。他說以幻來修幻，也是這個樣子的，那麼所有的幻，木頭也消失了，都滅了，但是火還是在的，所以雖然是兩個木都不見了，但是最終產生出來的這一個火，它並沒有斷滅。所謂斷滅，就是完全消滅，這個就是回答普賢菩薩的話。

　　普賢菩薩問：「我們身體是幻的，是幻生的，那麼為什麼要用我們這個幻生的身體，來修這個幻呢？」因為虛空中也是幻的嘛！都是幻覺出來的東西，為什麼要以幻來修幻，還要歸於幻呢？但是佛陀衪是這樣子解釋的：雖然是用幻身來修幻，用幻法來修這個幻，但事實上，它修出來的這個東西啊，是火。那麼這個火就代表佛性，也代表「識」，意識的「識」。在我們宗派裡面講，宇宙的意識，你可以修出宇宙意識，雖然你這方法是幻法，幻法是利用這個觀想，利用這種幻來修，包括你自己的幻身來修，但是居然能夠修出宇宙的意識，這個佛性產生出來，這就是很偉大的，這是很奇妙的。

　　佛陀在今天的經文裡面已經解釋了，給普賢菩薩解釋的非常清楚。普賢的問，在佛陀的回答當中，就得到這個解決了。這個普賢疑問，「為什麼要用幻來修幻呢？」就是用幻法，幻生來修這個虛幻呢？那麼也就是說，雖然身體是幻的，那麼這個法也是幻的。那麼幻加上幻，修出來的是佛性，鑽木取火嘛！

　　我們小時候，讀書的時候啊，沒有火，不是我們去鑽木取火，我們是用放大鏡取火。那個紙啊！放在太陽光底下，用放大鏡讓那陽光射到那個紙上，那你這個放大鏡的距離啊！使這陽光的這個集中的那一個點，剛好在紙上，很快的那個紙就先燒出一個黑洞出來，然後再集中一點讓它能夠燃火的那個點，「轟」！它一張紙就燒掉。這個也是用太陽光的熱能，集中在這一張紙上，用放大鏡的力量，把它集中在這一張紙上，然後讓它點火，我們不是鑽木取火，鑽木取火真的是很辛苦的一件事情。我想一個尖尖的木頭，在那邊磨、磨、磨、磨、磨到最後產生火，那很辛苦。我們現在科學就用放大鏡這樣一照，它就馬上就起火了，這實在是科學進步，也有好處的。現在這個木頭是幻的，被鑽的木頭也是幻的，兩木相因，這個火出木盡，以幻修幻，就是這樣子的。但很多人講，「唉呀！這世界上本來就會完全消滅的，我們還修什麼法啊？」我以前不是提出這一點出來嗎？問大家我還修什麼法，這世界上本來身體也是幻的，所有地球表面都是幻的，虛空也是幻的，什麼都沒有，人死了，一死百了，什麼都沒有，這個叫「斷滅」，就是完全消滅了，什麼都沒有了，很多人還在著這個觀念。

　　最近我接到弟子的來信。他說，「人生就是遊戲，就是夢幻一場」。講的都不錯哦！這個都是對的，人生本來就是夢幻一場嘛，都是遊戲嘛！人生就是舞台，舞台戲完了，什麼都沒有，人生都是假的。他講說，「人生都是假的，一切都是假的，都是虛假的，那我做人幹什麼？」他最後講，「我當人幹什麼呢？」

　　事實上也是這個樣子，這個世界上很空幻的，像做夢一場，就像演一場戲，你什麼都是假的。你說什麼是真的呢？連感情都是假的，我告訴你，你看那個「莊子試妻」啊！今天我看真佛報，寫「莊子試妻」，事實上感情一試出來，都是假的。到底你摻幾分真啊！到底真到多少啊！真的像那個什麼「海誓山盟」這樣子嗎？當然那個不太可能。也有很真執的感情，不過感情也是很容易變的。你知道時空就會改變，長久時間不見面，就會改變掉，你跟你的女朋友已經相距差不多十年，說不定她都嫁了，那你自己本身也娶了，這時間是會改變的，空間也會改變一個人的。你說空間為什麼會改變呢？很簡單的一個道理，因為相隔很遠，看都看不到，感情也會被時空所沖淡的，就會變成很淡薄。這個人生啊！都是無常的，講無常嘛！都是沒有常態的，感情當然也是在無常裡面。對不對？什麼都是這樣子，你說，什麼可以當真呢？

　　那麼，這個弟子寫信來講，說一切都是假的啦，就是演戲一樣。就是空啊！

　　就是幻啊！像作夢一場啊！像在到人間來做「秀」啦！他就這樣子講啦！但「為什麼要當人呢？」我們行者就要知道了，你就是利用這個人生的這個舞台，利用你自己的身體，來修，來修行。那你修是修到什麼呢？你修出佛性。你不但修出佛性，你修出這個跟宇宙互相融合，修出神通，修出自在。這個佛性啊！在以前佛陀的十大弟子，幾個大阿羅漢，都是入「火光三昧」，入「火光三昧」就是全身引火自焚。引火自焚，不是說叫你像越南以前那些和尚啊！在身上澆上汽油啊！什麼東西啊！點火，「轟」他就把自己燒掉，不是這樣子。他引的這個火，叫「三昧真火」，是真正自己體內的火，而不是外來的這些火，這是「火光三昧」。

　　在密教蓮華生大士啊！「不死虹光身」，是「火光三昧」的再進化。他變成七彩的，很多種顏色的那種光流這樣旋轉，伸入虛空中「不死虹光身」，這個成就都是很偉大的。所以蓮師本身，最高的成就啊！應該就是「不死虹光身」，那我們行者現在明白了。死了，不是一死百了，你活在這世界上也不是這樣子就算斷滅。雖然是空幻一場，夢幻一場，遊戲一場，但是呢？你可以在這當中啊，以幻修幻，得到佛性的產生，這個是真正人生最大的意義。

　　佛陀講，「鑽木取火」，兩個木都被火燒了，剩下了火，這個就是得到了佛性，得到了空性，那麼今天我們修行，就是說，以我們人的身體的假身，用假法來用假身一起修出真性，這個叫「借徦修真」。所以人生當中啊，講人生一切都是假，事實上都是假，真正的「真」是什麼呢？就是你修出淨光空性就是「真」，其他的都是假的，沒有一樣是真實的。你的肉身是假的，物質現象是假的，你再多的房地產，再多的汽車，再多的黃金美鈔，再多的房子，再多的錢，都是假的，全部都是假的。只有你修出淨光空性，才是真實的，我們真佛宗啊，最高的意旨就是「淨光空性」。

＃圓覺經【釋經文】（四十六）

　　『善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。』

　　那麼今天講的這一段啊！又不一樣，我看這個經文，這一段就等於是「恆河大手印」，也就是「彈指成佛」的方法。這一段是，就是禪宗裡面的「頓悟」，不是「漸悟」。因為啊！「漸悟」是一步一步的修，修到了，得到了覺，是「漸悟」，但是佛陀講，「亦無漸次」，通通不要什麼方便，也不漸漸的修，直接去了悟。就是單刀直入，直接就切入的方法，所以這一段話是很高深的，而且是很不簡單的；但是你們要悟到這個的話，就等於是一種「頓悟」，馬上就覺悟。

　　「知幻即離」，只要你知道這個東西是幻的，你馬上就遠離。

　　「不作方便」，也就是不要去想，不要去思考，什麼都不要，馬上就離。

　　「離幻即覺」，離開了這個幻境啊！就馬上得到覺悟了。

　　「亦無漸次」，不用漸漸地去修，哇！今天你們聽到這個法，太好了，從此以後不用漸漸地去修，今天聽完，你們馬上覺悟，就已經成佛啦！

　　衪是這樣子講的哦！我並沒有跟你講假話哦！你們不要笑。反正你們聽完，通通都成佛了，每一個人通通都是佛，馬上就跟你封一個佛號，通通灌頂成為佛。

　　一切的菩薩，及末世眾生，依照這個方法去修行，這樣子就是永遠能夠離開所有的幻，這句話非常重要的，這一段也是非常重要的。這一段就是禪宗的「頓悟」，但是要問大家，「能嗎？你能夠離開一切的幻嗎？」你能夠離開，馬上就有覺悟，不用方便法，也不用漸漸修行的種種方法，都不用。所有的菩薩跟末世眾生，只要依照這個方法去修行，就永遠能夠離開諸幻。

　　佛陀講這一段，就是禪宗的「頓悟」，就是「彈指成佛」，「ㄅㄡ」，你就成佛了。

　　佛陀講這一段就是「恆河大手印」。

　　我講一個，禪宗公案，以前這個「南泉斬貓」啊！很有名。他問一些弟子，像大家一樣，大家都坐在這裡，他問一個問題：那麼把一隻貓拿起來，他說，你答不出來的話，我就把這一隻貓給砍死，這叫「南泉斬貓」。當時也有很多人答這些事情，答過來、答過去，假如是我在場，你說我怎麼做？啊！現在問大家，「南泉斬貓，你為了使南泉不斬這個貓，你怎麼做？」腦筋急轉彎啊！（點名）「慧君？把什麼？把那隻貓抱走啊！抱不走呢？」唯一的一個方法。唯一的一個答案啊！應該是有唯二的答案吧！（笑！）唯一的答案，我假如當時在場啊！或看那些高僧大德在場，他的悟性很高的，南泉拿著貓要砍，「你們答不出來我就把這一隻貓給殺死」。當時有一個很聰明的人，他不回答這些問題，他轉身啊！就走。這個就是標準答案，根本不要理他，讓他殺他的，根本不要理那個臭和尚。

　　老實講，他製造這個陷井讓你掉下去，「你殺不殺那隻貓，跟我有什麼關係？」殺了也如此，不殺也如此，我站起來，不理這回事，我轉身就走，我回家吃，哦，不是回家哦，回寺裡面吃稀飯，我管你老和尚去講些什麼事情。這時候南泉他才認為這個才是悟境，要知道天底下的事情哪，都是你自己多事。你不要理他嘛！不理他就沒有事，你理他就有事。他出個題目管他呢？你出什麼題目，我就是不理你，我站起來，我回去寺裡面，吃我的「粥」。吃我的，廣東話叫「ㄗㄚˇ ㄨ」是不是，「粥」是國語ㄝ！「ㄗㄚˇ ㄨ」啊！發音不怎麼標準。不管啦！總之告訴你，很多陷阱都是你自己去找的，不理他就沒有事。這個公案就是這樣子講，「你殺了這隻貓，跟不殺這隻貓，跟我有什麼關係，我何必理你呢？」站起來轉身就走，南泉老和尚，看到這個弟子轉身就走，悟了。你這是有覺，你是悟了；但是等一下我問你們問題，你們不可以站起來就走哦！（笑！）

　　我問你們事情啊！師尊在這裡講話，你們站起來就走，沒有禮貌。懂不懂禮貌？密教不同啊！跟禪宗不同。你回答我問題，要你回答，你就要回答，你要身口意供養，你們怎麼可以做這種沒有禮貌的行為呢？不過有時候啊！這個南泉他知道的，「這個弟子本身有悟境，並不是對我不禮貌。」他的悟境是講，「根本不要理會他殺不殺貓。」告訴大家這個就是一個口訣，「無事。」沒有什麼事的，天底下那有什麼事？

　　禪宗公案裡面講啊！「師父啊！你幫我，幫幫我。」「幫你什麼？」「要解脫煩惱。」「誰綁你啦？」誰綁住你，這和尚回答就是這樣子的。「誰綁你了？」你想一想，真的是答不出來。今天誰綁你了，你為什麼要求解脫呢？到底是誰綁了你你才求解脫呢？這個就是佛陀今天講的，誰綁你啦！你手腳都好好的嘛！腳在你身上嘛！手在你身上嘛！你求什麼解脫？你被什麼綁？「誰綁住你？」一句話就點醒夢中人，沒有人綁住你的，都是自己綁自己。誰叫你跟那個小姐海誓山盟，你倒楣嘛！對不對，不要海誓山盟嘛！海誓山盟，你管他的。（笑！）海誓山盟難道有記在那個山裡面嗎？寫在海上嗎？記在山裡嗎？你為什麼要那麼執著呢？對不對，什麼都沒有的。佛陀講，「知幻即離。」你知道是幻就要趕快離開啊！你就會覺悟啊！明知道啊！天底下的事情都是幻的，想想看，什麼不是幻呢？以前人家跟我講，「你怎麼可以開勞司萊斯的車呢？」我從來沒有感覺到那是勞司萊斯車，那麼開日本車呢？我也沒有感覺到是日本車。

　　你有車沒有車，日本車、勞司萊斯車，都是一樣能開就好。別人的眼光，有勞司萊斯車，在我的眼中沒有勞司萊斯車，人家講歸講，我開歸我開。我高興賣的時候，就把它賣了，高興用的時候就開它，說不定我明天一高興，我就再去買一部。我自在嘛！對下對！我自在啦！你講的話算什麼呢？我根本不理你的。天下人講天下話，我根本不理的，這個就是「離」。天下人講天下話，我根本不理，就是「離」。我得自在的人，我要做什麼就做什麼，我不會執著一個碗，一雙筷子，我一定要用那個碗，那雙筷子。今天我沒有那個碗，那雙筷子，我就不吃飯了？沒有這回事。你拿金碗來我照吃，拿銀碗來，我也吃。你拿磁器的碗來，我也吃。不管那一國製的東西，我都吃，同樣是吃，不執著，是那一個碗，這個就是「離」。啊！這個「離」啊！「能知離」啊！就是不執著啦！

　　有很多人講啊！「我一定執著，我一定要嫁給那個醫生。」我不是講了嗎？有一個女孩子，講說，一定要嫁給那個醫生。我說「你不要執著嘛！為什麼一定要嫁給那個醫生呢？」對不對。那個醫生有什麼好呢？他就是一定要，這個就是「執著」，他被那個醫生綁住了。談到「綁住」啊！你只要一執著，就被綁，不執著就全部解脫。你執著愛情了，你絕對被他綁住了，你執著房子啊！你被這個房子困住了，你執著汽車啊！我一定要勞司萊斯車，那一定被這個車子綁住了。你執著人家的話，這個人講一句話，很小很小的一句話，傷害你，那麼影響到你的情緒的，你就被這個人綁住了，被一旬話綁住了。所以你們看師尊吃東西啊！我是什麼都吃的，我什麼都吃啊！從來沒有說，什麼東西不能吃的，反正你給我什麼東西我通通吃下去，我也不嫌說這個東西不好吃，或怎麼樣子。

　　佛陀講啊！「知幻即離」，知道是幻境就要離開，你執著什麼，就被綁什麼。你可以高興做你自己的事情，但是不要被綁。

　　譬如講，我喜歡一棟房子，我來做，把它做的很完美，但是不要被綁。意思就是說，盡力去做，但是不要執著好壞哦！做出來令你苦惱的時候你就被綁了，假如做出來你認為說，「唉呀！雖然不合我的心意，但是呢！這也是命運啦！」想一想，開解，馬上也就解脫。「知幻」，知道這個房子不過是暫時讓你住的，是一個「幻」，馬上就離開，離開這些苦惱的事，你就解脫，你就沒有事了。我講房子哦！其實你的身體還不是你的房子。「你房子好嗎？」，「愈看愈討厭。」我一看，「我自己的房子怎麼搞的，這個房子這麼矮。」（笑！）我們這些蓮花童子啊！很多，啊！我們西雅圖雷藏寺，真的是，專門出「矮冬瓜」，（笑！）都是童子，怎麼搞的，剃度的都是一般高，好像打麻將一樣，通通都一般高，而且好像，好像五尺都不到。我不知道高多少啦！好像都是五尺左右，一個個怎麼搞得都是「矮冬瓜」。我知道布袋戲裡面有一個「矮冬瓜，功力很高的哦！他每一次出來，就是轟動這個樓上，驚動這個樓下，讓他住在什麼「鴨母寮」、「豬哥坑」，（笑！），轟動萬教，驚動武林，那個「矮冬瓜」。

　　當然有時候我們覺得這個身體啊！不一定很健全，我們人的這個房子啊！不是很健全，但是要這樣子想，「知幻即離」，知道這個是「幻」的，你身體是四大假合的，不要為他產生煩惱。不要為你這個身體產生煩惱，知道我們的身體啊！是幻的，所以我們身體徦如有什麼病，你也不要產生煩惱，因為他會壞的嘛！有一天他會壞掉，你要把你自己的這個神識，靈魂得救了才要緊。房子（身體）會壞掉的，會老的，會愈來愈老的，愈來愈醜，愈來愈糟糕啊！有一天啊！這個滿臉都是皺紋，有一天啊！這個鼻子也會「ㄅㄡˋㄎㄧˋ」（閩南語，扁掉）。有一天啊！搞不好你中風了，嘴巴也曾歪掉；眼睛啊！這個眼簾，肉也會下垂，眼袋啊也會增大；這個面孔啊！也會消瘦；耳朵會怎麼變我不太清楚。但是你這張臉啊！將來會壞掉的，不會永遠這麼青春的。

　　但不要為這個煩惱，知道這個只是人身上，人身的這個房子，四大假合也是「幻」。要離，一離開就不被自己的房子所捉住了，所執著你這個身體，這樣很容易直接成佛的。每一件事情的到來，「知幻即離」，就得到覺悟，經常這樣子覺悟、覺悟，到最後呢！你就能夠「永離諸幻」，所有的幻你都能夠離開，這一點非常的重要。

　　佛陀今天最後跟普賢菩薩講了這一句話，完全就是一種頓性的境界，頓悟在這個禪宗裡面有時候講「止」。停止一切，停掉一切，停止一切，就是「止」。為什麼要叫你停止一切呢？

　　因為一個人的思想混亂，你的想法，經常在那邊像波浪一樣，這樣子的在那邊，一個波浪走了，又來一個波浪，又來一個波浪，佛性永遠顯不出來的，你的煩惱永遠止不了的。襌宗的公案裡面有叫你「止」，就是馬上，當時給你切下去，叫你「止」。不要想，不要去思考，不要想，馬上停止一切，就是叫你什麼，叫你「離」啊！你離開一切思想的時候啊！馬上你的心如止水，佛性就從裡面顯現出來，那個月亮的影子可以映照水中，馬上你心就清了，一切就能夠顯現，所有諸煩惱，跟這些無明，通通散盡，這是佛陀講的方法。

　　「不用漸次」。不用慢慢修，不用慢慢地修，你只要斷了，好像你的情絲啊！那個情絲藕斷絲連，永遠煩惱沒有休止。今天就拿一把菜刀給你，菜刀「ㄉㄡ」斷了，你不會被綁。好像你說，唉呀！子女，你要求這個小孩子啊！讀書讀了很煩惱，永遠斷不了，你根本不要理他嘛！這個是一個幻嘛！這子女也是幻的，你不用理他嘛！你好好教育他，但是他不成，你就遠離他，叫你離開子女，「那有可能哪。他是我的心肝寶貝啊！怎麼能夠離？」你的心肝寶貝，你就被綁，今天你能夠啊！把子女看成心肝寶貝，好好教育他，是對的。但是他成不成，在他自己，你不要放在心中就是遠離，你離了他，你就沒有煩惱，那你這樣子已經就是一種超越，你已經自在了，得到自在了。小孩子怎麼樣子，你也是自在的，「無事」，這個就是佛陀叫你，「知幻即離」啊！就可以將來「永離諸幻」，這是一個超脫的方法。

　　以前諾那上師，很多弟子追問他，有沒有最快最快修特成佛的方法，他說有啊！逼著他一定要講，諾那上師就怎麼講呢？就說，「你呼一口氣吧！把一口氣呼出來，你的心跟著呼出來，你就馬上成佛。」這個方法就是佛陀的方法。諾那上師怎麼講說，你呼一口氣，把心也跟著氣呼出來，你就可以成佛了。他叫你把心呼出來，心在哪裡啊？心不在那裡，就是叫你把心空掉。連心都不要有。你連心都不要有，你就得到空性了。那麼你不是成佛了嗎？心都不要有，就是不去思，不去想，完全靜止的狀態，這就是「解脫」。沒有煩惱無明，種種一切消除，你有了心啊！一定被綁，永遠沒有辦法解脫，所以「無心，無事」，就是這兩個很大的口訣。「知幻即離」，「永離諸幻」，所有一切假相，通通要離開的。知道種種的是幻覺，就要離開了，你一離開幻，你就有覺悟了，你就能夠得到覺悟。

　　今天我執著什麼？今天盧勝彥執著什麼？「名位」嗎？名位我沒有啦！「家庭」嗎？家庭我沒有了，「子女」嗎？子女我沒有了，隨他去，子女呢？隨他去，家庭，隨他去，名位，隨他去，身體隨他去，一切的一切，隨他去。那你既然都沒有了，知道這些都是幻了，你就已經離去了，離幻就得到覺悟了，那麼不用漸次的修行，你永遠離開了所有的幻，你已經能夠超脫到這世間之上，沒有什麼東西可以困擾你的，你就得到自在，你擁有了證量就有了神通，那麼你有了神通，又有了自在，你不是佛是什麼？

　　你還有那些，想要擁有的？不要了，你不要擁有，隨他自然來，隨他自然去，像勞司萊斯車啊！隨它自然來，也隨他去，它自然又要來，也可以啊！它自然又要去也可以啊！像很多的，都可以自然來，自然去，就是解脫嘛！

　　所以你有這樣子的證量，你就有神通，你能夠有這樣子的，「知幻即離」，那你就是佛。依此修行，如是乃能「永離諸幻」，佛陀講的話實在是「ㄧㄐㄧ ㄅㄤˋ」（日本語，第一好之意）。第一好的，你們現在都知道了，通通都明白了。

　　但是有的弟子，我也是這樣子跟他講，我說，「唉呀！你哦！不要這樣執著嘛！不要一定要嫁那個醫生。」她跟我講，「我是知道啦！但是我還是要嫁。」你說有什麼辦法？她明明知道的，師尊跟她講的道理，她都懂，她就是還是要嫁，「你不嫁他可以嗎？」「我不能。」你不能，你就綁定了啦！天底下都是這樣子的，你們都知道道理的，在這個理上，都能夠知道，「要看破、要放下、要超脫、要一切不理會、要隨他去。」你現在都知道的，「唉！不行啊！我還是會想他。」該死了，你這個想字出來，就是執著。想歸它想啦！「無」、「有」，都好啦！就是這樣子。

　　所以今天啊！你們還是要頓悟。能夠知道了這個道理，你們就頓悟了。但是你們還是要學習，確確實實能夠做到「知幻即離」、「永離諸幻」，就得到永遠的解脫，這是佛陀講的話。

＃圓覺經【釋經文】（四十七）

　　『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。』

　　「為什麼用幻生，用幻法，來修幻心。這樣子有什麼意義？」另外修行的入，到底是誰？那麼真正能夠修出這個真實意義在那裡？

　　衪解答了很多的這個問題，就在這一章裡面，我們曉得啊！學佛有的時候也會有偏。為什麼偏呢？他會偏向某一部份，不能夠圓滿。在印度啊！一般來講，有的是偏向於這個「智」，「智」就是「智慧」。很多修行人，都偏向於智慧；那麼也有很多修行人，偏向於「慈悲」。那這兩個啊！我們稱為「兩足尊」，佛陀是「兩足尊」。兩足尊是什麼呢？衪既然又有很大的智慧，但是衪又有很大的慈悲，你偏向智慧啊！很容易也會患毛病，你偏向於慈悲，也很容易患毛病。

　　偏向於智慧患什麼毛病呢？應該講就是患了「空」病。「空」，「空」也是病的。當你智慧到無上的時候，你了解到「空」了，你就覺得很灰色，很灰色了。這個灰色的念頭產生出來，覺得這個肉身，沒有意思，是幻身，遲早要完蛋的，四大假合，遲早要分離的。

　　那麼所有的佛法，也都是虛幻的，但都是方便。佛法本身就是一種方便，那麼他又了解到空性，這個虛空的虛空，空虛的空虛，一進入以後，就進入「頑空」。很容易進了「頑空」的狀態，進了頑空狀態的時候啊！就覺得萬念俱灰，會走入「斷滅」之相。「斷」，就是說，一切通通都消滅了，包括你的身體。虛空，佛法，一切的一切，通通產生隔離，斷滅，消滅之相，這個也是很危險的，修到最後就變成「頑空」。

　　整個通通都是，他認為整個宇宙上下四方包括自己，完全是虛幻的。那這當中啊！產生不了一點的樂趣，就變成灰色。那麼行者走到這個境界的時候啊！他就會整個通通消滅掉，好像太空船啊！進入這個無邊的黑洞裡面一樣什麼都沒有了。無窮無際的黑洞，這是追求智慧的人，到最後，進入「頑空」的一種結局。就像我們唱歌一樣，就是「無言的結局」，沒有什麼好說的，這個結局也就是沒有結局。是結局，也是沒有結局，這個結局很長，無窮無盡，進入「頑空」，消滅了。這個也不好的，這不是好現象。

　　所以佛陀是「兩足尊」，衪還要帶有一種「慈悲」。你偏向「慈悲」也是錯的，你知道「慈悲」是以什麼為出發點嗎？以「眾生相」為出發點。衪就是，「哦，眾生太苦了，衪要去幫助眾生，大慈大悲。」就是經常用自己的力量去幫助眾生所有的苦難，衪這種悲心是不得了的。一聽到那裡火災了，衪就痛哭流淚，哭啊！傷心啊！所以趕快去幫忙，那裡地震啊！衪也痛哭啊！隔壁死了一個人！他也哭，他家人死了，他也哭，別人死了他也哭，這個就是「大慈大悲」。但是他有「我相」，「我」的相，他「慈悲」心是「有我」來出發的。但是他為了眾生，就有了「眾生相」，這個很容易入「悲魔」，進了慈悲的魔，太慈悲了，變成一種悲魔，而沒有理智。所以救眾生有時候是這樣，要滲一點理智下去，不是完全沒有理智的。

　　全部都是施捨，一切都是佈施，完全沒有理智的，反正看見人家痛苦，他就悲傷，這也會進入灰色的，所以會進「悲魔」。這個太慈悲啊！可以講還有一個「我」字在當中，有理智的，太修智的，他容易證「空性」，但是失去了這個「悲」；但是太慈悲了，不太容易修證「空性」。因為當中有一個「我」字，跟「眾生相」在裡面，這兩個都是偏的。

　　所以佛陀本身來講，衪注重「理智」，但是衪也注重「慈悲」，這個才叫做「兩足尊」。這個衪是重視的，所以衪很平衡，我覺得佛學啊！也是一個「平衡學」，佛學本身就是一個「平衡學」。

　　所以有「入中論」。「入中論」，就是走在這個中道上，不偏的，不偏這個北極！也不偏這個南極！它是走在中道上。佛學印證這個禪定，像我們在坐禪啊！打坐啊！其實要入「中」才能夠入三摩地，很簡單的，你太累了：「我一定要入三摩地」，「我一定要入三摩地，我一定要入三摩地。」你這樣子怎麼入三摩地呢？你要鬆一點啊！對不對！你精神繃的很緊。哇！精神很振作，哇！剛氣很足，很清醒，很清醒，你入不了三摩地，太清醒了，太剛了，太猛，沒有辦法入。為什麼？因為你太活潑了嘛！你細胞都在那邊活潑嘛！你怎麼入三摩地呢？好！我去鬆一點，這樣子。鬆，穿寬鬆的衣服，先去洗一個澡，這個輕鬆一下。然後整個人通通都鬆了，就睡著，就打呼。這打呼很厲害的，每一次，我看到我們弟子當中，有幾個經常只要叫他入三摩地，他就來了，馬上釣魚，這個太鬆了，這不是「坐忘」哦！是疲倦哦！你鬆了，就是懶散了，放逸、鬆弛，你也沒有辦法入三摩地。所以禪定是在你不緊不鬆之間，就在「睡著」跟「清醒」之間，不緊不鬆之間，這個是合乎於中道的。

　　所以我們不要太理智，太理智進入「頑空」，也不要太慈悲，我是不能夠這樣子講。慈悲也要加一點理智，否則進入「悲魔」，經常流淚啊！為眾生流淚，眾生流淚一定是「有我」，有「眾生相」，那你完全「無我」，「無人」，「無眾生」，「無壽者」，你就進入「空」。印證「空性」，那你印證了空性啊！理智上很有，慈悲心不夠，進入「頑空」不好的，所以這個佛學真的是很奧妙的。

　　佛陀在講啊！「二木相因」，「鑽木取火」，都是，兩個都是木，當中升出火。今天啊！佛陀教我們，用這個虛幻的佛法，用虛幻的身體，去修出這個佛性。這個就是佛陀本身的在這一章裡面的回答，誰在修行？就是「佛」在修行。

　　那麼就用虛幻的法，及用虛幻的身體來修，就是為了修出佛性，能夠修出佛性的。有很多人講，上次也問了，你的身體既然是假的，佛法也是虛幻了，為什麼要修行呢？這普賢也是這樣子問佛陀的，為什麼要我們修行呢？還不是虛幻嗎？但是就是因為能夠修出佛性。

　　「佛性」是什麼？是無上的智慧啊！我們這個身體有沒有用？在密教講，我們身體是有用的。在顯教講，身體是沒有用的，顯教認為這個身體管他去，密教就要重視這個身體。為什麼要重視這個身體呢？只有兩個意義你須要重視，你有了這個身體啊！你才能夠去得無上的智慧。

　　因為你身體很健康，身體很圓滿，你腦筋很活，一切的器官很健全，你記憶力好，理解力好，你讀經，學法勤，有精進力，很威猛，你用你這個身體，得無上的智慧，去印證佛性，這個身體才變成有價值。再來，你幫助人家快樂，慈悲，對不對！剛才講的是，「智慧」，現在講的是「慈悲」。眾生有難生病了，你給他藥，他飢餓了，給他飲食，他沒有房子住，蓋房子給他住，你讓他得到快樂，讓他身體得到快樂，這個是「慈悲」。這個身體是有價值的，給別人快樂，你這個身體才顯出價值出來。別人得到你的快樂，你的身體才顯出它的價值出來。

　　佛陀本身講這個經文，所以要叫你，有虛幻的就要離開，要離開虛幻，要遠離虛幻。最後啊！單刀直入，你「無我相」也是很好的，「無我印」，「三法印」之一的「無我印」。我講過什麼事情用「無我印」來印的話，你就會得自在，就會得解脫，你說以智慧來講，「無我」也是很高的智慧，那麼「無我」最容易印證「空性」。剛才講到「慈悲」，你太慈悲了，用「無我」印來印，也是很好的。你去盡力去行善，去慈悲眾生，但是你也是用「無我」，既然「無我」，就沒有名相，對不對！既然「無我」，你就不去求這個名啊！求這個表面上的，這些表現啦！你就不求了，那麼你心理就很平安。你雖然行慈悲，但是沒有名相，這就是用「無我印」去印慈悲。

　　你用「無我」呢，既然可以印證「空性」，但是呢，也可以印證了「慈悲」。總之，慈悲也不會傷害到自己，那麼講魔呢，其實魔只要一碰到「無我印」的話，魔也是虛空，魔本身也是虛幻的，只有「無我印」，應用出來了，魔才會變成虛幻的。

　　你自己本身已經「無我」了，魔根本沒有辦法來害你，無我可附，連魔都變成虛幻的。再談到佛陀講的，完全是一種幻法，佛法本身是虛幻，你自己的身體也是虛幻，但是以虛幻來修虛幻。我們曉得，虛空是虛幻，不能入「頑空」，我們曉得，快樂也是虛幻，不能有永遠的快樂，快樂都是很短暫的，沒有恆久的這種極樂。那麼，虛空本身是空幻的，快樂本身也是空幻的，二者之間啊！你也要調在中間，這個是另一種修行。另一種修行就是說，你不能偏向於「空」，那麼也不能偏向於「樂」，假如是「空」多了，你就要接近於「樂」，「樂」多了，你就調到「空」。站在中道之間，那麼產生了「佛性」，這是一個修行的方法，所以智慧跟慈悲的中間，就是「佛性」。「空」跟「樂」的中間，就產生佛性，這個鬆跟緊的中間，就產生禪定。

　　這個道理，就是講，木跟木之間就產生火，佛陀講的。那麼像我現在修行，我自己覺得自己很自在，你這個不偏於「空」，我本身也不偏於「空」的。我知道「空性」，印證「空性」，但不偏於空；我知道快樂，但是我不偏於「樂」；啊！我在禪定的時候啊！我本身來講，我也不緊，不是很緊，但也不是很鬆，啊！不像大家有很多人很鬆，那麼一講入三摩地，他就已經打呼了，他剛才就已經打呼了。

　　無明跟煩惱，原來也是從佛，從一切如來那裡所生的，虛空產生了一切，那麼我們要回歸這個「空性」。只要把無明跟煩惱，給它消除了，把這些病消除了，你佛性自然產生出來，這個就是佛陀本身所講的。

　　那麼有時候也不用方便，不用方便法。你直接單刀直入，就可以得到覺悟，那你假如智慧不高，你還有執著，像我昨天，我上樓，那麼蓮嶝上師在樓上，我就問他，我問他，你明白了嗎？他說，是很明白啦！但還是做不到。他說，還是有一點執著。你有執著，那你就要漸漸的去修，這個就是按照次第去把那個執著把它消除掉。運嶝還補了一句話，「天底下哪裡有人沒有執著的？」意思就是說，每一個人都跟他一樣，都是有執著的，不過事實上也是如此，你不執著的話，你就是佛了嗎？

　　佛陀講的，單刀直入。只要你不執著，所有一切的虛幻，你要遠離，那麼遠離了以後，就是說，你就有了覺性出來了。你不執著種種的一切的話，佛性早就出來了，他講的話也是很對的。你們問師尊，師尊有沒有執著，我不告訴你們。（笑！）蓮嶝他告訴我，他有執著，那我有沒有執著，我不告訴你們，因為不告訴你們，你們就不知道。（笑！）好啦！今天就講到這裡。

全文詳閱：

圓覺經【釋經文】（四十五）：https://tbs-rainbow.org/%E5%9C%93%E8%A6%BA%E7%B6%93/%E3%80%90%E9%87%8B%E7%B6%93%E6%96%87%E3%80%91%EF%BC%88%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%BA%94%EF%BC%89

圓覺經【釋經文】（四十六）：https://tbs-rainbow.org/%E5%9C%93%E8%A6%BA%E7%B6%93/%E3%80%90%E9%87%8B%E7%B6%93%E6%96%87%E3%80%91%EF%BC%88%E5%9B%9B%E5%8D%81%E5%85%AD%EF%BC%89

圓覺經【釋經文】（四十七）：https://tbs-rainbow.org/%E5%9C%93%E8%A6%BA%E7%B6%93/%E3%80%90%E9%87%8B%E7%B6%93%E6%96%87%E3%80%91%EF%BC%88%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%B8%83%EF%BC%89