釀影評|在《雪水消融的季節》,聽彼岸的亡友唱起〈不會說話的愛情〉

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《雪水消融的季節》電影劇照/希望影視行銷 提供

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2014 年,少年踩著單車窮遊中國。當年的報章雜誌遍地開花,滿街是黑壓壓的人群與太陽花,一個不大不小的篇幅,蘋果日報寫道:「單車橫跨大陸/他 18 歲壯遊 7700 公里」。

三年後再次上路,路的起點依然是台灣港邊,來到廈門,騎往雲南西雙版納,途經寮國、泰國、馬來西亞,流轉回台。再出去,旅行變成兩個人的,少年和少年同行,經印度往加德滿都,向尼泊爾山行。

後來,倖存下來的少年回憶道,在中國騎車聽最多的是萬青,再不然李志周雲蓬唐朝黑豹。

高地奔流 掠山光過太行
平原午休 縱魚兒躍夕陽
明日壯闊 就奮力托帆船
明日難測 就放任潮流劃水道
──萬能青年旅店〈泥河〉

2017 年,萬青還沒有發表《冀西南林路行》。2020 的歌,只剩下一個少年,還能聽見雷聲陣陣。當年的那一條新聞被播報許久:「台灣情侶尼泊爾登山失蹤 47 天後一死一獲救。」再後來是 2019 年,亡故少年的愛人朋友們將他留下來的字編輯出版,《我所告訴你關於那座山的一切》。

更後來是《雪水消融的季節》,在旅程中缺席的第三個人,把這件事拍成紀錄片。故事的主詞,不是騎單車的少年,不是永遠留在山裏的少年,是永永遠遠地與故友失之交臂的導演。羅苡珊無意重述已被過度曝曬於眾人眼光的山難事件,她更想處理的,反而是再次建立只屬於三人、不屬於我們任何一人的親密狀態。

《雪水消融的季節》電影劇照/希望影視行銷 提供

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因此,該如何以「紀錄片」的眼光看待《雪水消融的季節》,便是十分有趣的一道題。片子的拍攝形式不能說是極好,導演獨白、剪輯節奏、紀實錄像/影像與劇場式的藝術呈現之間確實有些斷裂,但在創作形式上,羅苡珊透過影像鋪排與記憶重述,一次次復返於他人的死生與幻滅,穿上那年遇見亡友的高中制服,踩著沒有塵埃的白襪子,堅定地往泥淖走去,既是重新迎回曾經的自己,也精神式地與亡友再見,如同喬賽・薩拉馬戈(José Saramago)藉里卡多的腳步與佩索亞相見。

片中幾段魔幻的劇場演繹,成為山河背後的星星點點,無關任何懷戀,而是為了更加接近死亡,接近生命的始末,接近亡友的信念,抵達洞穴,抵達自己。

亡故的朋友在離世前留下的書信:
「苡珊,你要做的便是去愛人。」
兩人在高中時許下的承諾:
「我於是向宸君許下承諾,約定在未來跟上他們的長途旅行。」
少年們在洞穴裡的最後約定:
「活下來的人要說出這個故事。」
《雪水消融的季節》電影劇照/希望影視行銷 提供

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我們在片子裡,如此明確地,感覺到朋友的逝世以及其留下的話語,於生者而言是一場永劫回歸。因為她的缺席,使致朋友的死去成為她的存在意義(或者早在他倆在詩社認識的那一刻開始,他們都成為了彼此存在的意義。)因此她往過去的時間線上走,去編輯出書,學著拍紀錄片,亦往未來的時間線上走,踏上尼泊爾,走上那處洞穴,是為了從一種失根的狀態,尋回過去存有的、未來必須尋回的,一種存在的狀態。──《雪水消融的季節》無關乎議題或任何宏大敘事,而是將眼光探向松柏喬杉之間、少有人看見的時間的裂隙處,與微物之神(The God of Small Things)探問在一個肉身面前的,極其微小的存在念想。

少年們和羅苡珊(或是他們鍾愛的吳明益)一直在做的都是這樣的事情,在永遠的自由的衝突之中,脫離他人即是地獄的目光,以書寫與步行抵抗遺忘與消亡。

羅苡珊如此決絕地背向世間,走向另一道地平線,走進群山,如桑丘追尋著唐吉軻德,如桑丘言道:「我吃了他給的麵包;我愛他」,她曾經是這樣子存於世間的,因此年輕時的承諾與亡友的遺願,成為像是山之於亡友那樣的存在,是萬物,是宇宙,是所有存在。如此的存在,反倒淹沒了她在個體上的存在──某程度上地成為詛咒,成為他們曾經亟欲抵抗的地獄,同時亦指向每一個人在一段路程中的缺席,羅苡珊的旅途之初的缺席,亡友的肉身離開了世間的缺席,騎單車的少年在後半段的旅途決定的離席。

《雪水消融的季節》電影劇照/希望影視行銷 提供

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因此羅苡珊的片子,便成為了唯一一個,能夠穿過時間與空間、精神與肉身,橫跨過去與未來、抵達此岸與彼岸的,既是過去亦是現在的存有。這樣的微物地觀看,是在回憶中和歌而唱,在即使殘酷但依然要給予深刻凝視的缺席/存在痕跡裡頭,學著在無為之中有所為,體認到沈重的悲傷背後,是她正透過攝影機的凝望,習得面向死亡、也要愛人的能力。

「這些人是山的骨幹,隨著生活方式的改變,一種新的經濟體制正在重塑他們的生活,也許他們也會隨之改變。然而,只要他們還生活在這片狂野的土地附近,受制於這裡獨特的氣候,山的性格就會滲入他們的性格,他們的身上將永遠保留山的印記。」──《山之生:一段終生與山學習的生命旅程》(頁 155)

傅菲寫《元燈長歌》(2021)時,體認到生命如此悲涼,可死亡並不一定會留給你悲觀的時刻,故死亡並非生命的消失,而是不以肉身顯現,如同亡友所言之:「儘管真的很想活著,接下來就交給山安排了,但即使食物不夠了,這樣一直寫一直寫我就覺得自己不會死了,直到這時,我才覺得自己真的成了作家(〈回家〉)。」同時更是他們反覆閱讀《沙郡年紀》(A Sand County Almanac,1949)所悟得的:「任何生物若想生存下去,都必須不停地覓食、戰鬥、繁衍和死亡。」

《雪水消融的季節》電影劇照/希望影視行銷 提供

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唯有如此地往返於回憶與現世之間,才能真正地開始流淚──「我若不這麼做,火車就無法駛進沿著平原開展的夜色裡,而我也無法和他在車廂裡再多待一些時間了。」當羅苡珊再次踏上那一片被暟暟白雪覆蓋的土地,藏於其中的生之奧義,是一切的存在與念想,將成為星宿高懸,靜默地在暗夜裡照亮大地,她將會片刻地與亡友再次對起歌,念起詩──人生不相見,動如參與商。今夕復何夕,(⋯⋯)明日隔山嶽,世事兩茫茫。

繡花繡得累了/牛羊也下山了
我們燒自己的房子和身體生起火來
解開你紅肚帶/撒一床雪花白
普天下所有的水都在你眼中蕩開
從此你去你的未來/從此我去我的未來
從此在彼此的夢境裡虛幻的徘徊
徘徊在你的未來/徘徊在我的未來
徘徊在水裡火裡湯裡冒著熱氣期待
期待更美的人到來/期待更好的人到來
期待我们往日的靈魂附體/它重新回来
期待更好的人到来/期待更美的人到来
期待我们往日的靈魂附體/它重新回来
──周雲蓬〈不會說話的愛情〉
南方的一座寺廟。/黃曦 提供

南方的一座寺廟。/黃曦 提供

劇照提供/希望影視行銷
責任編輯/張硯拓
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高達電影作品裡的女性形象總是難以捉摸,而故事中的男人也往往深受這神秘感的召喚,而「愛」便是理解自己與對方、穿透秘密的唯一途徑──費迪南對瑪麗安說:「我無法和妳真正對話。妳沒有思想,只有感情。」瑪麗安則回應道:「不對,感情中就包含了思想。」
《可憐的東西》裡的貝拉以對性愛和世界的狂放探索表現了女性最爽朗明亮的自由模樣,卻難免落入單一和刻板化,而《憐憫的種類》中多重面貌的女性形象,處處受到侷限、牽制與屈就,不再令人歡欣鼓舞,卻也為我們留白了更多元的反思和想像。
《強尼・凱克》通過時間的凝滯與時空的靜止,透過影像的回望與回家,所體現出的生命困境,不只是一場失意、失志,而是對生命從「生活」成了「生存」的哀嘆。因此電影便成為對迷茫生命的救贖,它翻開城市的褶皺處,所欲隱喻的,是住在這裡的你們我們他們的存在狀態。
這一回,高達的槍沒指向螢幕前的我,反而對準他自己,用影像處決自己,這樣激進的高達,竟同時也能讓保羅說出「世界的中心是愛情。」如此天真浪漫的話,死了都要愛的衝動,好像讓他變得沒有那麼孤傲,沒有那麼有距離感了。
《愛欲之死》推崇的愛是工整的等式,是等號之後不可化約與反推的「二」,而在高達 1960 年代的一部部電影裡,我們看見了「一」與「一」碰撞出相加、減、乘、除,甚或延伸到「三」乃至更多的排列組合與不等式,既是孩子在紙上遊戲式的隨興塗鴉,亦是大人苦苦思索而無法證明的一道題。
編按:國家電影及視聽文化中心九月主題節目:「好萊塢 30:有聲之年,好戲登場」,以八部經典之作,帶領影迷重回百年前的洛杉磯,見證好萊塢蓬勃發展,電影從無聲到有聲的黃金年代。
高達電影作品裡的女性形象總是難以捉摸,而故事中的男人也往往深受這神秘感的召喚,而「愛」便是理解自己與對方、穿透秘密的唯一途徑──費迪南對瑪麗安說:「我無法和妳真正對話。妳沒有思想,只有感情。」瑪麗安則回應道:「不對,感情中就包含了思想。」
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