【耶利米書第四十一章】
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耶路撒冷淪陷後，巴比倫王立基大利為猶大的傀儡省長。基大利執政期間致力於恢復經濟，對外也實施親巴比倫政策，一切似乎要開始好起來、穩定下來......在但本章，基大利因未留意約哈難的警告，而被王族以實瑪利所殺。約哈難隨即率兵追趕以實瑪利，也將被以實瑪利擄去的眾人奪回，但約哈難因害怕巴比倫為省長被殺一事再次侵略報復，而帶領眾人逃去了埃及。 問題與思想： 從古至今，地方性的戰火從未停歇，但近年來國際局勢日漸緊張，開始出現規模較大、國與國之間的衝突。感謝主，目前的日常生活中，我們並沒有被影響太多，但我們仍需保持警醒，因衝突的發生往往是沒有預兆的。如同本章記述，百姓一下子經歷省長被殺、朝聖者被殺、沒被殺的被擄走、又被救回、卻回不了家，可說是命途多舛。當亂世臨到，誰能成為我們的倚靠呢？是錢財，是身份，是勢力嗎？這些或許能為我們提供短暫的庇護，然而再堅固的壁壘、再強盛的權勢也可能在一夕之間瓦解，我們在亂世中唯一的倚靠就是神：雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。求主幫助我們保守自己的心思意念，讓我們無論順境逆境都可以緊緊抓住祂。
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耶利米書的寫作背景，主要發生在猶大王國被滅國前，以及被擄時期的初期。它同樣也有編輯過的痕跡，以及重複的內容。雖然耶利米書不算是申記學派的作品，但可能在寫作與編輯的過程中，難免受到影響。故，在閱讀耶利米書時不要過度的看重耶利米，而是要適時的回到作品本身……
當猶大王國在主前586年被巴比倫滅國之後。一個新的諸侯：居魯士（ 又譯：古列），開始領導波斯，從原本的一個小部落，先後攻佔瑪代帝國與巴比倫帝國，後來也成為歷史上第一個橫跨歐、亞、 非的巨型帝國。居魯士以懷柔政策聞名於歷史，被擄的猶大餘民終於被允許回到巴勒斯坦，重新建立他們的家園以及恢復崇拜儀式……
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這眾百姓，就是以法蓮 和撒馬利亞的居民，都要知道； 他們憑驕傲自大的心說： 磚牆塌了，我們卻要鑿石頭建築； 桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。 因此，耶和華要高舉利汛的敵人 來攻擊以色列， 並要激動以色列的仇敵。 東有亞蘭人，西有非利士人； 他們張口要吞吃以色列。 雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消。
阿摩司是一個南國的平凡牧羊人、農夫，神的話向祂啟示，祂就成了先知，神話語的出口，向以色列緊鄰的七個國家宣告滅亡，其中北國以色列和南國猶大也不例外。此文談到了律法的超越，因應的懲罰和對耶和華的敬拜。
這篇文章探討了耶戶在以色列中消滅巴力的故事，以及他的行為如何在神的眼中評價。文章指出耶戶剷除巴力的同時，卻沒有完全遵守神的律法，並提出人的罪性，神的主權以及觀察到的一些現象。最後，文章提出應用，呼籲讀者離開罪惡，相信真神，不以自己的聖靈恩賜為自誇，並求神給予教訓。
以色列王亞哈的兒子約蘭第五年，猶大王約沙法仍在王位上。通過了解約蘭的錯誤婚姻、政治追求和麵臨的挑戰，我們可以認識到上帝對婚姻和國家領導的重視。這篇文章講述了約蘭的故事，從中我們能得到哪些教訓呢？
以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬， 其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。 便‧哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裏。 他的臣僕對他說：「我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。」
亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。—列王紀上 16:34
觀察北國的發展，好像在看一場權力鬥爭的時代劇。有惡意篡位的、有作王只有七天的、也有徹底行惡掌王權的。
耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」—列王紀上 12:28
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