三界唯心法性宗
一心真如示空性
萬法唯識法相宗
八識生滅明有性
妙性具足染淨功
性隨相轉相無別
諸相事事無礙法
相本性淨得圓滿
性相共習更相生
有空心識大圓覺
—重刻成唯識論自考錄序
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蕭偉傑的沙龍
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佛學、道學、中醫學、西醫學的科普介紹
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2024/11/26
無浄無穢般若體
知淨知穢般若照
取淨捨穢般若用
般若為導生淨土
現前一念全都攝
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衆生分智各自解
執空執有障真知
不空不有理全通
隨心頓悟空抓影
持戒善行見真法
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四大塵影成我身
生老病死人生命
一念動靜生水火
致病本源在勞心
治於無形勝有形
心念順天身體健
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嗨！歡迎來到 vocus
vocus 方格子是台灣最大的內容創作與知識變現平台，並且計畫持續拓展東南亞等等國際市場。我們致力於打造讓創作者能夠自由發表、累積影響力並獲得實質收益的創作生態圈！「創作至上」是我們的核心價值，我們致力於透過平台功能與服務，賦予創作者更多的可能。
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一心念佛。心佛雙泯。即心即佛。非佛非心。盡于十方三世及一一毛端量處。念念佛出世。念念佛說法。念念佛滅度。一以自心無邊智行而為其體。本具三身。一念相應。名為念佛三昧。入此三昧門。即能徧攝一切諸三昧門。入此三昧門。即能徧攝一切諸三昧門。
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爾時。大慧菩薩摩訶薩復請佛言。惟願世尊為我等說。一切法。空。無生。無二。離 (於性) 自性 (之) 相。(使) 我等。及餘諸菩薩眾。覺悟是空。無生。無二。離 (於性) 自性 (之) 相已。(捨) 離有。無 (之) 妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
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「清淨法界者，則無垢淨識，真如一心。即此正宗，凡聖共有。此一法界是四智之體。四智則一體之用。」— 永明延壽大師
若念佛。若稱名，即破覺觀。怗然心定。故經云。若有眾生，多於貪欲。常念觀音，即便得離。破根本無明。又云。一念知一切法是道場。皆是念佛法門也。
常坐三昧者。繫緣法界，一念法界，而念佛也。
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「善不善法。從心化生。一切境界。意言分別。制之一處。眾緣斷滅。」— 金剛三昧經云
一心者，即諸法實相也。亦諸法實性也。然諸法即實相。實相即諸法。從心所現。性相全同。依本垂迹。理事非異。如群波動而水體常露。以水奪波。波無不盡。雖眾法似起，而心性恒現。以心收法。法無不空。大品經云。不見一法出法性外。
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「由是證真時必達俗。達俗時必證真。. . . 況無心外之境。何有境外之心。是即心境渾融，為一法界。」— 永明延壽大師
性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應。
性境不隨心者。性境者，性是實義。即實根塵四大，及實定果色等相分境。
言不隨心者。為此根塵等相分，皆自有實種生。不隨能緣見分種生故。
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「種種隨心轉。唯心非餘法。心生種種生。心滅種種滅。眾生妄分別。無物而見物。無義唯是心。無分別得脫。」— 楞伽經偈云
然皆顯唯心之旨。終無識外之文。證若恒沙。豈唯一二。所以法華經偈云。知第一寂滅。以方便力故。雖說種種道。其實為佛乘。又偈云。我今亦如是。安隱眾生故。以種種法門。宣示於佛道。
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「色即是空。非色滅空。又眾生即涅槃。不更滅也。此與真如二義同。即真俗雙融。二而無二故。」— 經云
夫此三性法。為當是一是異。若道是一。不合云依圓是有。遍計是無。若道是異。又云皆同一性。所謂無性。答: 此三性法門。是諸佛密意所說。諸識起處。教網根由。若即之取之，皆落凡常之見。若離之捨之，俱失聖智之門。
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「觀一切法，皆以心為自性。心之自性，即是真如。」— 《華嚴經》
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
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「諸法常無性，佛種從緣起。以萬法常無性，無不性空時。法爾能隨緣，隨緣不失性。」
— 《法華經》偈云
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。
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