宗鏡錄 ‧ 卷八【自相皆空】

一念相應一念佛

更新於 2022/08/20發佈於 2022/07/18閱讀時間約 22 分鐘

「雖知諸法，一切如夢，如響，如像，如光影，如陽焰如幻，如化，皆非實有，無性為性，自相皆空。」
— 《大般若經》云

永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。

宗鏡錄 : 序文 . 卷一 . 卷二 . 卷三 . 卷四 . 卷五 . 卷六 . 卷七 . 卷八 . 卷九 . . .

專心念佛求生淨土

《宗鏡錄》卷八
慧日永明寺智覺禪師延壽集

夫無性理同。是何宗攝。
答 : 法性宗攝。如古師云。法性有體，是法相宗義。事上無體，是法性宗義。

問 : 若一切法實無性者。不得教意之人，恐成斷見。
答 : 若有性故，一法不成。以無性故，諸緣並立。於無性中，有無俱不可得。豈成斷常之見耶。

如大般若經云。

諸菩薩摩訶薩，甚為希有。行深般若波羅蜜多，觀察二空。雖知諸法，一切如夢，如響，如像，如光影，如陽焰如幻，如化，皆非實有，無性為性，自相皆空。而能安立善非善等，諸法差別，皆無雜亂。

又云。善現白佛言。世尊。佛說一切法，皆以無性為其自性。若一切法，皆以無性為自性者。誰染誰淨。誰縛誰解。彼於染淨，及於縛解。不了知故。破戒，破見，破威儀，破淨命。當墮地獄，傍生，鬼趣，受諸劇苦。乃至佛言善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。於一切法，皆以無性為自性。於自性中，有性無性俱不可得。不應於此執有無性。故知既不可執有。亦不可執無。以自性中。無有無故。所說有無之法。皆是破執入法之方便。

故先德云。用無所得為方便者。有二。一以無所得，導前隨相。則涉有不迷於空。為入有方便。二假無得以入有，不存無得。即無得亦是方便。此為入空之方便。是以無得相空。無作人空。無際性空。此三相盡，法界理現。故菩薩不壞空而常有，染淨之法宛然。不礙有而常空，一真之道恒現。如是雙照。方入甚深。

如般若燈論云。我說遮入有者，遮有自體。不說無體。如楞伽經中偈曰。有無俱是邊。乃至心所行。彼心行滅已。名為正心滅。釋曰。如是不著有體。不著無體。若法無體，則無一可作故。又如偈曰。遮有言非有。不取非有故。如遮青非青。不欲說為白。

釋曰。此二種見。名為不善。是故有智慧者，欲息戲論，得無餘樂者。應須遮此二種惡見。此復云何。若三界所攝，若出世間，若善不善，及無記等。如世諦種，諸所營作。彼於第一義中，若有自體者。起勤方便，作善不善，此諸作業。應空無果。何以故。以先有故。譬如先有若瓶衣等。如是樂者常樂，苦者常苦。如壁上彩畫。形量威儀，相貌不變。一切眾生。亦應如是。復次若無自體者。彼三界所攝，若出世間，善不善法。起勤方便。則空無果，以無有故。如是世間，則墮斷滅。譬如磨瑩兔角。令其銛利。終不可得。是故偈曰。少慧見諸法。若有若無等。彼人則不見。滅見第一義。

復次如寶聚經中

佛告迦葉。有者是一邊。無者是一邊。如是等彼內地界，及外地界。皆無二義。諸佛如來，實慧證知。得成正覺，無二一相。所謂無相。是以先德云。謂諸宗計，多說但空自性。不空於法。如法相宗，但無遍計。非無依他。

設學中論等不得意者。亦云法無自性，故說為空，則令相不空矣。今既無性緣生故有。有體即空。緣生無性故空。空而常有。要互交徹，方是真空妙有。故其言大同，而旨有異。

又約緣起法。

有二。一無相如空，則蕩盡無有，是相空。二無自性如幻，則業果恒不失，即性空。以相空，故萬法體虛。了無所得。以性空，故不壞業道。因果歷然。以此性相二空。方立真空之理。是則非初中後際，終始宛然。無能造作人，報應非失。故知無性理成。法眼圓照。更無一法，有實根由。今更引證廣明。成就宗鏡。

夫真俗二諦。

一切諸法。不出空有。空有之法。皆從緣生。緣生之法。本無自體。依心所現。悉皆無性。以緣生，故無性。以無性，故緣生。以此緣性二門。萬法一際平等。是以華嚴記廣釋云。謂緣生故有，是有義。無性故空，是空義。二義是空有所以。謂無性故有，是有所以。緣生故空，是空所以。所以即是因緣。謂何以無性，得成空義。由從緣生，所以無性。是故緣生，是無性空之所以也。何以緣生，得為有義。特由無定性故，方始從緣而成幻有。是故無性，是有所以。故中論偈云。若人不知空。不知空因緣。不知於空義。是故自生惱。如不善咒術。不善捉毒蛇。若將四句總望空有。則皆名所以。

故云緣生故名有。緣生故名空。無性故名有。無性故名空。良以諸法。起必從緣。從緣有故，必無自性。由無性故，所以從緣。緣有性無，更無二法。而約幻有萬類差殊，故名俗諦。無性一味，故名真諦。又所以四句，唯第三句引證成者。無性故有，理難顯故。

若具證者

一緣生故有者。法華經云。但以因緣有。從顛倒生，故說。淨名經云。以因緣故諸法生。中論偈云。未曾有一法。不從因緣生等。皆因緣故有義也。
二緣生故空者。經云。因緣所生無有生。論偈云。若法從緣生。是則無自性。若無自性者。云何有是法。又偈云，以有空義故，一切法得成者。由前論中，諸品以空遣有。小乘便為菩薩立過云。若一切法，無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。菩薩反答云。若一切不空，無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。謂小乘以空，故無四諦。菩薩以不空故，則失四諦。若有空義。四諦方成。故偈云。以有空義故，一切法得成，若無空義者。一切則不成。又般若經云。若諸法不空。則無道無果。即無性故有也。

淨名經云。文殊師利又問。生死有畏。菩薩當何所依。維摩詰言。菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。
文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力。當於何住。答曰。欲依如來功德力者。當住度脫一切眾生。
又問。欲度眾生當何所除。答曰。欲度眾生。除其煩惱。
又問。欲除煩惱。當何所行。答曰。當行正念。
又問。云何行於正念。答曰。當行不生不滅。
又問。何法不生。何法不滅。答曰。不善法不生。善法不滅。
又問。善不善孰為本。答曰。身為本。
又問。身孰為本。答曰。欲貪為本。
又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。
又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。
又問。顛倒想孰為本。答曰。無住為本。
又問。無住孰為本。答曰。無住則無本。
文殊師利。從無住本。立一切法。
叡公釋云。無住，即實相異名。實相，即性空異名。故從無住，有一切法。

又淨名經云。文殊師利言。居士。有疾菩薩，云何調伏其心。維摩詰言。有疾菩薩。應作是念。今我此病，皆從前世妄想顛倒，諸煩惱生。無有實法，誰受病者。所以者何。四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。既知病本，即除我想及眾生想。當起法想。應作是念。但以眾法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。

又此法者，各不相知。

起時不言我起。滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念。此法想者。亦是顛倒。顛倒者，是即大患。我應離之。云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二法。云何離二法。謂不念內外諸法，行於平等。云何平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃，是二皆空。以何為空。但以名字故空。如此二法。無決定性。得是平等。無有餘病。唯有空病。空病亦空。

無性緣生故空者。雙牒前四句中。兩種空也。此二種空，並離斷見。謂定有則著常。定無則著斷。今緣生故空，非是空無。無性故空，亦非定無。定無者，一向無物。如龜毛兔角。今但從緣生無性，故非定無。
無性緣生故有者。亦雙牒前四句中二有，並非常見。常見之有有，是定性有。今從緣有，非定性有。況由無性有，豈定有耶。從緣無性。如幻化人。非無幻化人。幻化非真故。亦云幻有。亦名妙有。以非有為有，故名妙有。又幻有即是不有有。大品經云。諸法無所有。如是有故，非有非不有，名為中道。是幻有義。
真空是不空空者。謂不空與空，無障礙故。是故非空非不空，名為中道，是真空義。經云。空不空不可說，名為真空。中論偈云。無性法亦無。一切法空故。菴提遮女經偈云。嗚呼真大德。不知實空義。色無有自性。豈非如空也。空若自有空。則不容眾色。空不自空故。眾色從是生。

又四義。

一，空有相害義。謂真空必盡幻有。即真理奪事門。以事攬理成，遂令事相無不皆盡。唯一真理，平等顯現。以離真理外，無有少事可得故。如水奪波，波無不盡。般若經云。是故空中，無色無受想行識等。
二，空有相作義。真空必成幻有者。即依理成事門。謂事無別體。要因真理而得成立。以諸緣起，皆無自性。由無性理，事方成故。如波攬水而成立故。亦是依如來藏，得有諸法。法句經云。菩薩於畢竟空中，熾然建立。
三，空有相違義。幻有必覆真空。即事能隱理門。謂真理隨緣。能成事法。然此事法。既違於理。遂令事顯理不現也。以離事外，無有理故。如波奪水。水無不隱。是則色中無空相也。
四，空有不相礙義。幻有必不礙真空。即事能顯理門。謂由事攬理故。則事虛而理實。以事虛故，全事之理。挺然露現。如由波相虛。令水露現。中論偈云。若法從緣生。是則無自性。

然此四義。即是前緣生故空等四義也。
一，真空必盡幻有。是無性故空義。
二，真空必成幻有。是無性故有義。
三，幻有必覆真空。是緣生故有義。
四，幻有必不礙真空。是緣生故空義。
前四總明空有所以。今四正說空有之相。

然此空有，二而不二。須知四義，兩處名異。
一，真空必盡幻有。是真空上空義。
二，真空必成幻有。是真空上不空義。
三，幻有必覆真空。是幻有上有義。
四，幻有必不礙真空。是幻有上非有義。

又須知有非有，空非空，各有二義。
一，有上二義者。一是不壞有相義。二是遮斷滅義。則詺有為非不有。
二，非有上二義者。一離有相義。二即是空義。
三，空上二義者。不一壞性義。二遮定有義。故詺空為非不空。
四，非空上二義者。一離空相義。二即有義。已知名義。

今融合乃有五重，為五種中道。

一，謂有非有無二。為一幻有者。此是有上二義自合。然取有上不壞相義。非有上離有相義。故合為一幻有，是俗諦中道。
二，空非空無二。為一真空者。即空上二義自合。然取空上不壞性義。非空上離空相義。故合為一真空，為真諦中道。前一，為即相無相之中道。此一，為即性無性之中道。亦是存泯無二義。
三，非空與有無二。為一幻有者。上一對，空有自合。此下一對，空有四義交絡而合。今此第三。而取真空上非空義。幻有上有義。二義相順，明不二。然是非空上，取即是有義。有上，取遮斷滅義。故得共成幻有，為非空非不有，存泯無礙之中道。
四，空與非有無二。為一真空者。即第四取真空上空義。幻有上非有義。二義相順，明其不二。然是空上遮定有義。非有上即是空義。故二義相順，得成真空。為非有非不空，存泯無礙之中道。第三是存俗泯真。此是存真泯俗。又三是空徹於有。今是有徹於空。皆二諦交徹。
五，幻有與真空無二。為一味法界者。即第五總合前四，令其不二。
然上各合交徹，並不出於真空幻有。故今合之為一味法界，為二諦俱融之中道。然三四雖融二諦，而空有別融。今此空有無礙。即是非空非有無礙。舉一全收。
若以真同俗，唯一幻有。若融俗同真，唯一真空。空有無二，為雙照之中道。非空非有無二，為雙遮之中道。遮照一時。存泯無礙。

故云離相離性，無障無礙，無分別法門。以幻有為相。真空為性。又空有皆相。非空非有為性。又別顯為相。總融為性。今互奪雙融，並皆離也。無分別法，但約智說。唯無分別智，方究其原。其無障礙，通於境智。

謂上之五重，多約境說。心智契合，即為五觀。五境既融。五觀亦融。以俱融之智。契無礙之境。則心境無礙。心中有無盡之境。境上有無礙之心。故要忘言。方合斯理。總為緣起甚深之相。

故知若了空有無礙。真俗融通。無性之宗。緣生之理。如同神變。莫定方隅。雖處狹而常寬。縱居深而逾淺。或在下而恒上。任遊中而即邊。眾生常處佛身。涅槃唯依生死。可謂難思妙旨。非情所知。

故云性海無涯，眾德以之繁廣。緣生不測，多門由是圓通。莫不迴轉萬差，卷舒之形隨智。鎔融一際。開合之勢從心。照不失機，縱差別而恒順。用非乖體，雖一味而常通。

又云微塵不壞小量，而遍十方。普攝一切，於中顯現。斯由量則非量。非量即量。

又居見聞之地，即見聞之不及。處思議之際。即思議之不測。皆由不思議體，自不可得故。即思不可思。經云。所思不可思。是名為難思。

法界觀真空門云。

一，色即是空者。以色，舉體全是真空。不即斷空。以色等，本是真如一心。與生滅和合，名阿賴耶識。能變起根身器界，即是此中所明色等諸法。故今推之。都無其體。故舉體歸於真心之空。不合歸於斷滅之空。以本非斷空之所變故。斷空，則是虛豁斷滅，無知無用，不能現於萬法。如鏡外之空。非同鏡內之空，色相宛然，求不可得，謂之空。又凡是色法，必不異真空。以諸色法，必無性故。是故色即是空。既非滅色取空。離色求空。又不即形顯色相之空。又不離形顯無體之空。即是真空。若不即色相，即無遍計所執。不離無體，即是依他緣起。緣起無性之真理，即是圓成。
二，明空即色者。真空必不異色，故云空即是色。何以故。凡是真空，必不異色。以是法無我理，非斷滅故，是故空即是色。若離事求空理，即成斷滅。今即事，明無我無性真空之理。離事何有理乎。以真如不守自性，隨緣成諸事法。則舉空全色。舉理全事。又真如正隨緣時，不失自性。則舉色全空。舉事全理。
三，空色無礙者。謂色，舉體全是盡色之空。故色盡而空現。空，舉體不異全盡空之色。即空即色而空不隱。是故看色無不見空。觀空莫非見色。無障無礙，為一味法也。如舉眾波全是一水。舉一水全是眾波。波水不礙同時，而水體挺然全露。如即空即色而空不隱。

寶藏論云。

空可空，非真空。色可色，非真色。真色無形。真空無名。無名名之父。無色色之母。為萬物之根源。作天地之太祖。

肇論云。本無，實相，法性，性空，緣會，一義耳。何則。一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有。未生無有，緣離則滅。如其真有，有則無滅。以此而推。

故知雖今現有，有而性常自空。性常自空，故謂之性空。法性如是。故曰實相。實相自無，非推之使無，故名本無。言不有不無者。不如有見常見之有，邪見斷見之無耳。若以有為有。則以無為無。有既不有。則無無也。

夫不存無以觀法者，可謂識法實相矣。乃至三乘，等觀性空而得道也。性空者。諸法實相也。見法實相，故為正觀。若其異者，便為邪觀。設二乘不見此理，則顛倒也。是以三乘觀法無異。但心有大小為差耳。

又不真空論云。夫至虛無生者，蓋是般若玄鑒之妙趣。有物之宗極者也。自非聖明特達，何能契神於有無之間哉。是以聖人通神心於無窮，窮所不能滯，極耳目於視聽，聲色所不能制者。豈不以其即萬物之自虛。故物不能累其神明者也。

是以聖人乘真心以理順，則無滯而不通。審一氣以觀化，故所遇而順適。無滯而不通故，能混雜致淳。所遇而順適故，則觸物而一。如此則萬像雖殊，而不能自異。不能自異故，知像非真像。像非真像，則雖像而非像。然則物我同根。是非一氣。潛微幽隱。殆非群情之所盡。故知若乘真心而體物，則何物而不歸。齊一氣以觀時，則何時而不會。何時而不會，則知觸境之無生。何物而不歸，則見物性之自虛矣。若任情所照，曷能盡其幽旨乎。若不悟宗。難逃見跡。

如龐居士偈云。昔日在有時。常被有人欺。種種生分別。見聞多是非。後向無中坐。又被無人欺。一向看心坐。冥冥無所知。有無俱是執。何處是無為。有無同一體。諸相盡皆離。心同虛空故。虛空無所依。若論無相理。唯有父王知。

故知有無諸法。欲求究竟。唯心方證。若未歸心。盡成障礙。為常為斷。成是成非。纔入此宗。自然融即。謂先明其起處，知自心生。既從心生，則萬法從緣。皆無體性。必無心外法。能與心為緣。悉是自心生。還與心為相。

但論空有，則廣明諸法。何者。以空有管一切法故。此空有二門，亦是理事二門。亦是性相二門。亦是體用二門。亦是真俗二門。乃至總別同異成壞理量，權實卷舒。正助修性遮照等。或相資相攝，相是相非，相遍相成，相害相奪，相即相在，相覆相違，一一如是，各各融通。今以一心無性之門，一時收盡。名義雙絕。境觀俱融。契旨忘言。咸歸宗鏡。是以須明行相名義差別。方能以體性融通。若不先橫竪鋪舒。後何以一門卷攝。故還原觀云。用就體分，非無差別之勢。事依理現，自有一際之形。

如上微細剖析，廣照空有二門。可謂得萬法之根由。窮諸緣之起盡。此有無二法，迷倒所由。九十六種之邪師，因茲而起。六十二見之利使，從此而生。菩薩尚未盡其原。凡夫安能究其旨。

所以寶性論云。空亂意菩薩，於此真空妙有，猶有三疑。一疑空滅色，取斷滅空。二疑空異色，取色外空。三疑空是物，取空為有。故華嚴經中。善財歷事諸佛。已證法門。尚猶於諸法中，無而計有。若究竟遠離，唯大菩薩之人。

大智度論偈云。有無二見滅無餘。諸法實相佛所說。

淨名經云。有無二見。無復餘習。

又偈云。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。何者，若時機因緣執有，則說空門。若時機因緣著空，遂談有教。為破有，故不存空。因治空，故不立有。故說有而不有。言空而不空。或雙亡而雙流。或雙照而雙寂。破立一際。遮照同時。

如肇論鈔云。今就論文，總有四意。以顯周圓之旨。
一者破實顯空。二者破空顯假。三者破唯空唯假，顯亦空亦假。四者破亦空亦假，顯非空非假。則是中道。方謂周圓也。

然四論皆有周圓。

今既一一辯之，且約四義。一約境。二約智。三約果。四約境智果。

初約境者。不真空論云。即物順通，故物莫之逆。此破實顯空，遣凡夫執。即偽即真，故性莫之易。此破空顯假，遣聲聞執。性莫之易，故雖無而有。物莫之逆，故雖有而無。此則破有破無，顯亦空亦假，辯菩薩境。雖有而無，所謂非有。雖無而有，所謂非無。此破亦空亦假，遣菩薩執。顯中道第一空佛之境。此則境周圓也。
二約智者。則般若論也。若以般若智，一一歷然。空假等境，則成心量。但是有智，不得無智意。今則約前智知。凡是一境，即須周圓也。論云。言知非為知。欲以通其鑒。此破凡夫執相知，辯無知也。不知非不知。欲以辯其相。此破聲聞無知，辯無種不知也。辯相不為無。通鑒。不為有。此破亦知亦不知，顯非知非不知也。非有故，知而無知。非無故，無知而知。此破非知非不知，辯亦知亦無知。前來四義。說雖前後。並在一心。不即不離。可謂佛智周圓矣。
三約果辯者。即涅槃論文云。存不為有。破有餘涅槃，遣聲聞常執。亡不為無。破無餘涅槃，遣聲聞斷執。亡不為無，雖無而有。存不為有，雖有而無。此雙破有無，顯亦有亦無。雖有而無，所謂非有。雖無而有，所謂非無。此破亦有亦無，顯非有非無。以顯中道佛之境。無住涅槃，果周圓矣。
四約境智果三合辯者。則是總收前諸論文也。前二論，則真諦無相之境，為真空。般若能觀真智。即萬行之本。為妙有。由境發智，由智顯境，境智互顯，為亦空亦有。即涅槃論中三德相冥，境智不二，不斷不常，為非空非有。可謂涅槃極果也。即如來一化之意，並周圓故，則罄盡佛法之淵海也。故知真空難解。應須妙得指歸。若隨空有之文。皆墮邪見。

如鴦崛魔羅經。偈云。譬如有愚夫。見雹生妄想。謂是瑠璃珠。取已執持歸。置之瓶器中。守護如真寶。不久悉融消。空想默然住。於餘真瑠璃。亦復作空想。文殊亦如是。修習極空寂。常作空思惟。破壞一切法。解脫實不空。而作極空想。猶如見雹消。濫壞餘真實。汝今亦如是。濫起極空想。見於空法已。不空亦謂空。有異法是空。有異法不空。一切諸煩惱。譬如彼雨雹。一切不善壞。猶如雹融消。如真瑠璃寶。謂如來常住。如真瑠璃寶。謂是佛解脫。虛空色是佛。非色是二乘。解脫色是佛。非色是二乘。云何極空相。而言真解脫。文殊宜諦思。莫不分別想。

譬如空聚落，川竭瓶無水。非無彼諸器。中虛故名空。如來真解脫。不空亦如是。出離一切過。故說解脫空。如來實不空。離一切煩惱。及諸天人陰。是故說名空。嗚呼蚊蚋行。不知真空義。外道亦修空。尼乾宜默然。所以外道執斷空。二乘證但空。俱不達一心真空之理。故無生義云。經云持心猶如虛空者，非是斷空。

爾時猶有妙神，即有妙識思慮。
問曰 : 經言。持心如虛空。那更有妙神在。
答曰 : 經道持心如虛空者，只是持心令不生。故言如虛空。非即是空，經言如虛空也。經言，若識在二法，則有喜悅。若識在無二實際法中，則無喜悅。實際即是法性空。識即是妙神。故知實際中，含有妙神也。

華嚴經性起品，作十種譬喻，明法身佛有心。大師言。雖有妙神。神性不生。與如一體。譬如凌還是水。與水一體。水亦有凌性。若無凌性者。寒結凌則不現。如中亦有妙神性同。如清淨則現。不淨不復可見。乃至如師主姓傅。傅姓，身內覓不得。身外覓不得。中間覓不得。當知傅姓是空，而非是斷空之空。以傅姓中，含有諸男女故。言性空異於虛空。佛性是空，諸佛法身不空。大師引經曰。女身色相，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。釋言。女身色相即如。故言無在。如性真常。體含眾相。故言無不在。含者，含有男女色聲等相。

涅槃經明菩薩念法。善男子。唯此正法，無有時節。法眼所見。非肉眼見。不生不出。不住不滅。不始不終。無明無數。此正明如體也。非結非業，斷結斷業，而亦是業。非男斷男，而亦是男。非有斷有，而亦是有。非入斷入，而亦是入。乃至諸佛所遊居處，常不變易，是名菩薩念法。

如上空有二門。約廣其義用，遂說存泯開合。若破其情執，乃說即離有無。設當見性證會之時，智解俱絕。如泯絕無寄觀云。謂此所觀真空，不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。此語亦不受。迴絕無寄。非言所及。非解所到。是謂行境。何以故。生心動念，即乖法體，失正念故。乃至若不洞明前解，無以躡成此行。若不解此行法，絕於前解，無以成其正解。若守解不捨，無以入茲正行。是故行由解成。行起解絕。

古釋云。
空若即色者。聖應同凡見妄色。凡應同聖見真空。又應無二諦。
空若不即色者。見色外空，無由成於聖智。又應凡聖永別。聖不從凡得故。
又色若即空者。凡迷見色，應同聖智見空。又亦失於二諦。
色不即空者。凡夫見色應不迷。又所見色，長隔真空，應永不成聖。

生心動念，即乖法體。失正念故者。真空理性，本自如然。但以迷之，動念執相。故雖推破，簡情顯解。今情忘智泯，但是本真，何存新生之解數。若有解數，即為動念。動念生心，故失正念。

正念者，無念而知。若總無知，何成正念。又解為遣情。說因破執。若情消執喪。說解何存。真性了然。寂無存泯。所以若言即與不即，皆落是非。瞥挂有無，即非正念。故云纔有是非。紛然失心。

問 : 凡涉有無，皆成邪念。若關能所，悉墮有知。如何是無念而知。
答 : 瑞草生嘉運。林華結早春。

《宗鏡錄》卷八完

佛號梵唄: 專心念佛求生淨土