宗鏡錄 ‧ 卷八 【自相皆空】

《宗鏡錄》卷八
慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集

如大般若經云。

復次如寶聚經中

又約緣起法。

夫真俗二諦。

若具證者

• 一緣生故有者。法華經云。但以因緣有。從顛倒生，故說。淨名經云。以因緣故諸法生。中論偈云。未曾有一法。不從因緣生等。皆因緣故有義也。
• 二緣生故空者。經云。因緣所生無有生。論偈云。若法從緣生。是則無自性。若無自性者。云何有是法。又偈云，以有空義故，一切法得成者。由前論中，諸品以空遣有。小乘便為菩薩立過云。若一切法，無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。菩薩反答云。若一切不空，無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。謂小乘以空，故無四諦。菩薩以不空故，則失四諦。若有空義。四諦方成。故偈云。以有空義故，一切法得成，若無空義者。一切則不成。又般若經云。若諸法不空。則無道無果。即無性故有也。

又此法者，各不相知。

• 無性緣生故空者。雙牒前四句中。兩種空也。此二種空，並離斷見。謂定有則著常。定無則著斷。今緣生故空，非是空無。無性故空，亦非定無。定無者，一向無物。如龜毛兔角。今但從緣生無性，故非定無。
• 無性緣生故有者。亦雙牒前四句中二有，並非常見。常見之有有，是定性有。今從緣有，非定性有。況由無性有，豈定有耶。從緣無性。如幻化人。非無幻化人。幻化非真故。亦云幻有。亦名妙有。以非有為有，故名妙有。又幻有即是不有有。大品經云。諸法無所有。如是有故，非有非不有，名為中道。是幻有義。
• 真空是不空空者。謂不空與空，無障礙故。是故非空非不空，名為中道，是真空義。經云。空不空不可說，名為真空。中論偈云。無性法亦無。一切法空故。菴提遮女經偈云。嗚呼真大德。不知實空義。色無有自性。豈非如空也。空若自有空。則不容眾色。空不自空故。眾色從是生。

又四義。

• 一，空有相害義。謂真空必盡幻有。即真理奪事門。以事攬理成，遂令事相無不皆盡。唯一真理，平等顯現。以離真理外，無有少事可得故。如水奪波，波無不盡。般若經云。是故空中，無色無受想行識等。
• 二，空有相作義。真空必成幻有者。即依理成事門。謂事無別體。要因真理而得成立。以諸緣起，皆無自性。由無性理，事方成故。如波攬水而成立故。亦是依如來藏，得有諸法。法句經云。菩薩於畢竟空中，熾然建立。
• 三，空有相違義。幻有必覆真空。即事能隱理門。謂真理隨緣。能成事法。然此事法。既違於理。遂令事顯理不現也。以離事外，無有理故。如波奪水。水無不隱。是則色中無空相也。
• 四，空有不相礙義。幻有必不礙真空。即事能顯理門。謂由事攬理故。則事虛而理實。以事虛故，全事之理。挺然露現。如由波相虛。令水露現。中論偈云。若法從緣生。是則無自性。

今融合乃有五重，為五種中道。

• 一，謂有非有無二。為一幻有者。此是有上二義自合。然取有上不壞相義。非有上離有相義。故合為一幻有，是俗諦中道。
• 二，空非空無二。為一真空者。即空上二義自合。然取空上不壞性義。非空上離空相義。故合為一真空，為真諦中道。前一，為即相無相之中道。此一，為即性無性之中道。亦是存泯無二義。
• 三，非空與有無二。為一幻有者。上一對，空有自合。此下一對，空有四義交絡而合。今此第三。而取真空上非空義。幻有上有義。二義相順，明不二。然是非空上，取即是有義。有上，取遮斷滅義。故得共成幻有，為非空非不有，存泯無礙之中道。
• 四，空與非有無二。為一真空者。即第四取真空上空義。幻有上非有義。二義相順，明其不二。然是空上遮定有義。非有上即是空義。故二義相順，得成真空。為非有非不空，存泯無礙之中道。第三是存俗泯真。此是存真泯俗。又三是空徹於有。今是有徹於空。皆二諦交徹。
• 五，幻有與真空無二。為一味法界者。即第五總合前四，令其不二。
  然上各合交徹，並不出於真空幻有。故今合之為一味法界，為二諦俱融之中道。然三四雖融二諦，而空有別融。今此空有無礙。即是非空非有無礙。舉一全收。
  若以真同俗，唯一幻有。若融俗同真，唯一真空。空有無二，為雙照之中道。非空非有無二，為雙遮之中道。遮照一時。存泯無礙。

法界觀真空門云。

• 一，色即是空者。以色，舉體全是真空。不即斷空。以色等，本是真如一心。與生滅和合，名阿賴耶識。能變起根身器界，即是此中所明色等諸法。故今推之。都無其體。故舉體歸於真心之空。不合歸於斷滅之空。以本非斷空之所變故。斷空，則是虛豁斷滅，無知無用，不能現於萬法。如鏡外之空。非同鏡內之空，色相宛然，求不可得，謂之空。又凡是色法，必不異真空。以諸色法，必無性故。是故色即是空。既非滅色取空。離色求空。又不即形顯色相之空。又不離形顯無體之空。即是真空。若不即色相，即無遍計所執。不離無體，即是依他緣起。緣起無性之真理，即是圓成。
• 二，明空即色者。真空必不異色，故云空即是色。何以故。凡是真空，必不異色。以是法無我理，非斷滅故，是故空即是色。若離事求空理，即成斷滅。今即事，明無我無性真空之理。離事何有理乎。以真如不守自性，隨緣成諸事法。則舉空全色。舉理全事。又真如正隨緣時，不失自性。則舉色全空。舉事全理。
• 三，空色無礙者。謂色，舉體全是盡色之空。故色盡而空現。空，舉體不異全盡空之色。即空即色而空不隱。是故看色無不見空。觀空莫非見色。無障無礙，為一味法也。如舉眾波全是一水。舉一水全是眾波。波水不礙同時，而水體挺然全露。如即空即色而空不隱。

寶藏論云。

然四論皆有周圓。

• 初約境者。不真空論云。即物順通，故物莫之逆。此破實顯空，遣凡夫執。即偽即真，故性莫之易。此破空顯假，遣聲聞執。性莫之易，故雖無而有。物莫之逆，故雖有而無。此則破有破無，顯亦空亦假，辯菩薩境。雖有而無，所謂非有。雖無而有，所謂非無。此破亦空亦假，遣菩薩執。顯中道第一空佛之境。此則境周圓也。
• 二約智者。則般若論也。若以般若智，一一歷然。空假等境，則成心量。但是有智，不得無智意。今則約前智知。凡是一境，即須周圓也。論云。言知非為知。欲以通其鑒。此破凡夫執相知，辯無知也。不知非不知。欲以辯其相。此破聲聞無知，辯無種不知也。辯相不為無。通鑒。不為有。此破亦知亦不知，顯非知非不知也。非有故，知而無知。非無故，無知而知。此破非知非不知，辯亦知亦無知。前來四義。說雖前後。並在一心。不即不離。可謂佛智周圓矣。
• 三約果辯者。即涅槃論文云。存不為有。破有餘涅槃，遣聲聞常執。亡不為無。破無餘涅槃，遣聲聞斷執。亡不為無，雖無而有。存不為有，雖有而無。此雙破有無，顯亦有亦無。雖有而無，所謂非有。雖無而有，所謂非無。此破亦有亦無，顯非有非無。以顯中道佛之境。無住涅槃，果周圓矣。
• 四約境智果三合辯者。則是總收前諸論文也。前二論，則真諦無相之境，為真空。般若能觀真智。即萬行之本。為妙有。由境發智，由智顯境，境智互顯，為亦空亦有。即涅槃論中三德相冥，境智不二，不斷不常，為非空非有。可謂涅槃極果也。即如來一化之意，並周圓故，則罄盡佛法之淵海也。故知真空難解。應須妙得指歸。若隨空有之文。皆墮邪見。

• 續下一章: 《宗鏡錄》卷九
• 專心念佛 求生淨土
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