念佛三昧
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佛在《華嚴經》說：「一切眾生皆有如來智慧德相。」一切眾生本來是佛，智慧德能跟佛完全一樣，「但以妄想執著而不能證得」，這是佛把眾生無始劫以來的病根一語道破，就是妄想執著，妄想變成了所知障，智慧沒有了；執著變成了煩惱障，所以生生世世墮落在輪迴中。因此，佛法的修學自始至終，都在破除妄想執著而已。
禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又云初心從緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習氣，未能頓盡。須教渠盡除現業流識。弘辨謂頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。
大勢至菩薩是淨土宗第一代祖師。大勢至菩薩就是專門用念佛法門的，而且是專一的。【一心觀禮，淨宗初祖，以念佛心，入無生忍，都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，入三摩地，斯為第一，與觀世音現居此界，作大利樂，於念佛眾生，攝取不捨，令離三途，得無上力，無邊光智身，大勢至菩薩。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
【一心觀禮，一乘了義，萬善同歸，凡聖齊收，利鈍悉被，頓該八教，圓攝五宗，橫超三界，逕登四土，一生成辦，九品可階，十方諸佛同讚，千經萬論共指，寶王三昧，不可思議，微妙法門。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
首楞嚴一經說。在法華之後。實為佛法堂奧。昔智者判教時。此經未來支那。故唯以法華涅槃為後味。若令一見。必廣有疏釋。且判屬醍醐無疑矣。奈四依大士已滅。古今疏主各興異見。久如聚訟。後學不具擇法眼。靡所適從。至欲盡廢疏解唯看經文。亦過激之論也。及乎以己智尋經。又多不能達其旨趣。則終於昧昧而已。
我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二~截流大師。念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗。良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨土故也。所謂真信者，第一要信得心佛眾生，三無差別。次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。三要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。
是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中。
我心亦於彌陀願力大心之內。修諸念佛求生一切善行。
無一善行而不具含佛德。了彼佛德。成我三昧。
取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷八
寶王三昧念佛直指
夫念佛三昧名為如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。
以一念頓歸佛海。可謂至圓至頓第一了義者也。
取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷八
清珠下於濁水。濁水不得不清。
佛想投於亂心。亂心不得不佛。
既契之後。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。
即定慧齊均。亦何心而不佛。何佛而不心。
心佛既然。則萬境萬緣。無非三昧者也。
取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷五
