自然之外更無天

天意吟 北宋 · 邵雍

• 天意無他只自然，自然之外更無天。
• 不欺誰怕居暗室，絕利須求在一源。
• 未喫力時猶有說，到收功處更何言。
• 聖人能事人難繼，無價明珠正在淵。

1. ゲン [geɴ] [漢]
2. ガン [gaɴ]

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世間萬事萬物的推進，到底是「天意」？還是·「人為·」？你會發現所有的「惡果」，都是人為造成！中國哲學講究「天人合一」即是《道德經》所言：「「人法地，地法天，天法道，道法自然」。人，須對自然，天道有敬畏之心！有敬畏之心，才不會成為自大，狂妄之人！尤其是一國的領導者！半個世紀前，東方將戰略從「戰爭」思維，轉向「和平」，諷刺的是，五十年後，西方，從原本安和樂利的和平世界，「不由自主」的走向戰爭！ 多麽愚蠢啊！

deepSeek 解:

《天意吟》以簡練語言闡釋其天人合一的自然哲學觀。全詩通過層層遞進的邏輯，探討「天意」「自然」與「人為」的關係，並提出修養心性的實踐路徑。以下逐聯解析其思想內涵：

首聯：天意無他只自然，自然之外更無天

• 核心闡釋：邵雍開篇直指「天意」的本質——天道並非神秘莫測的意志，而是純粹的「自然法則」。他否定超越性的主宰，強調「天即自然，自然即天」的唯物傾向，此觀點源自《周易》「天地設位，而《易》行乎其中」的宇宙觀，亦受道家「道法自然」影響。
• 哲學突破：將「天」從人格化的宗教概念轉化為客觀規律，為宋代理學「格物致知」奠定基礎。

頷聯：不欺誰怕居暗室，絕利須求在一源

• 道德實踐：
• • 「不欺暗室」化用《中庸》「慎獨」思想，強調內在誠意的重要性，即使獨處亦須自律。「絕利一源」源自《陰符經》「絕利一源，用師十倍」，指斷絕對外在功利的追逐，專注於心性本源。邵雍將此與儒家「克己復禮」結合，主張通過摒棄私欲以回歸天道。
• 工夫論：提出修養的雙重路徑：外在行為的嚴謹（不欺）與內在欲望的淨化（絕利）。

頸聯：未喫力時猶有說，到收功處更何言

• 知行辯證：
• • 「未喫力時」諷刺空談義理而未實踐者，猶如程頤批評「今人不會讀書，如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又是此等人」。「到收功處」暗合禪宗「言語道斷」之境，比喻體悟天道後超越言詮的渾然狀態，類似莊子「得魚忘筌」的哲學表達。
• 實踐指向：強調「行勝於言」，唯有通過切實工夫（「喫力」）方能證悟真理。

尾聯：聖人能事人難繼，無價明珠正在淵

• 境界隱喻：
• • 「聖人能事」指達到天人合一的至境，但「人難繼」暗示此境界非強求可得，需如周敦頤所言「主靜立人極」的長期修養。「明珠在淵」化用《莊子·列禦寇》「千金之珠，必在九重之淵」，比喻天道真理深藏於自然與本心之中，唯有沉潛體察方能得見，呼應首聯「自然」之旨。
• 終極關懷：將外在宇宙法則（天）與內在心性修養（人）統一，完成「天人一理」的理學命題。

思想體系與文獻對照

1. 自然天道觀：
2. • 《周易·繫辭》：「生生之謂易。」邵雍《觀物篇》：「以物觀物，性也；以我觀物，情也。」
2. 工夫論：
3. • 程颢《定性書》：「廓然而大公，物來而順應。」朱熹《近思錄》：「存天理，滅人欲。」
3. 境界論：
4. • 《壇經》：「佛法在世間，不離世間覺。」張載《正蒙》：「天人合一，存乎其人。」

總結

此詩凝練了邵雍「觀物」哲學的精髓：

1. 宇宙論：消解天人對立，以自然為最高法則；
2. 倫理學：通過「慎獨」「絕利」實現道德純化；
3. 認識論：強調實踐體證而非空談，最終指向「默識心通」的渾化境界。其思想既承襲儒家心性傳統，又融合道釋思辨，展現了宋代士大夫融會三教的典型特徵。詩中「明珠在淵」之喻，恰可視為宋明理學「理一分殊」的文學化表達。

閩南語時間:

「吃」kit，篡位「喫」khik 字! 如下字典所錄:音khik ->khit 這個音同「吃」字! 於是同音假借，「吃」字流傳下來，「喫」漸漸退隱!

喫:《唐韻》《正韻》苦(khoo2)擊(kik4)切《集韻》《韻會》喆(tiat4)歷(lik8)切，𠀤音燩(唐khik4/[tik4]){喆(tiat4)俗偽作詰(khit4)}。《說文》食也。《玉篇》啖，喫也。《杜甫·絕句》梅熟許同朱老喫。　又《正韻》飲也。《杜甫·送李校書詩》對酒不能喫。

然後，很神奇的，「喫」的普通話chī卻是承繼同義字「食」音，切音sit8，閩南語白話音chiah8! ->chi。吃，食，喫! 三字同義。在閩南語「喫」字，另外移作「齧，嚙」字義! Khè音! 是「啃」的源字!