六一、
國君世子生，告於君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士負之，吉者宿齊朝服寢門外，詩負之，射人以桑弧蓬矢六。射天地四方，保受乃負之，宰醴負子，賜之束帛，卜士之妻、大夫之妾，使食子。
2. 注釋
1. 國君世子：國君的嫡長子，即繼承人。
2. 告於君：向君王報告子嗣出生。
3. 接以大牢：以隆重的祭品（牛、羊、豕）迎接此事，象徵吉慶。
4. 宰掌具：宰人負責準備相關禮儀器具與祭品。
5. 卜士負之：卜士為此子占卜吉凶，若吉則由其抱嬰。
6. 宿齊朝服寢門外：卜士於前一晚齋戒沐浴，著正式朝服，宿於寢門外。
7. 詩負之：負嬰兒時吟誦《詩經》以表祝禱。
8. 射人以桑弧蓬矢六：由射人（掌射禮之官）以桑木製弓、蓬草製箭射天地四方，驅邪辟祟。
9. 射天地四方：象徵報告天地與四方神祇，祈求庇佑。
10. 保受乃負之：保姆接手嬰兒後才真正抱持起來。
11. 宰醴負子：由宰人獻甜酒表示慶賀並抱子。
12. 賜之束帛：以布帛賞賜負子者。
13. 卜士之妻、大夫之妾，使食子：安排有德婦人或貴族女子哺乳世子。
3. 白話文
國君的嫡長子出生，先向國君報告，迎接時以最隆重的三牲祭品。宰官負責準備各種儀式用品。第三天由卜士為孩子占卜命運，若得吉兆，則卜士齋戒一宿，身著朝服，於宮室門外等候，誦詩祝禱並親自抱起嬰兒。再由射官持桑木弓與蓬草箭向天地與四方射箭，以祈平安與驅邪。等到保姆正式接過嬰兒，表示轉入照養階段。接著宰官進獻甜酒並再次抱嬰兒，並賞賜布帛。安排卜士之妻或大夫之妾來哺育世子。
4. 總結
此段記錄了國君世子誕生後的迎接與祝禱儀式，展現古代對嫡嗣出生的慎重與隆重，融合卜卦、詩禮、祭祀、象徵性射禮等諸多元素，體現天命觀與宗法傳承。
啟示
國家元嗣誕生乃重大國事，講究禮儀與象徵秩序
射天地四方有驅邪與宣告神明之意
貴族社會注重血統與德育，連哺乳人選也須出身有節
六二、
1. 原文
凡接子，擇日，冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢，其非冢子，則皆降一等。
2. 注釋
1. 接子：指嬰兒出生三日後舉行的迎接儀式。
2. 擇日：選擇吉日舉行儀式。
3. 冢子：嫡長子，是家族繼承人。
4. 大牢：三牲（牛、羊、豕）之祭品，最為隆重。
5. 特豚：一頭豬，供庶人使用。
6. 特豕：一頭豬，為士階層所用。
7. 少牢：羊與豕兩牲，次於大牢。
8. 降一等：若非嫡長子，儀式等級降低一級。
3. 白話文
凡舉行嬰兒迎接禮，都需擇定吉日。若是嫡長子，則使用大牢（三牲）祭品；庶人只用一頭豬，士人也用豬但稍尊；大夫使用兩牲之少牢；國君的嫡長子亦用大牢。若所迎之子不是嫡長子，則祭品等級一律降低一級。
4. 總結
迎接子嗣的儀式等級依據出身與身份嚴格區分，嫡長子享有最高禮遇，體現宗法制度對繼承人的尊崇與制度的等差秩序。
啟示
古人重視嫡庶之別，嫡長子制度嚴謹
等級制度深入家庭祭禮，反映社會階層制度
禮儀不僅是儀式，也是傳達倫理與秩序的工具
六三、
1. 原文
異為孺子室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，他人無事不往。
2. 注釋
1. 異為孺子室：特別為幼子設置的房間。
2. 宮中：王宮或上層家庭的內院。
3. 諸母與可者：指所有合適的年長女性，如側室或親族之女性。
4. 寬裕慈惠：心胸寬大、有仁愛之心。
5. 溫良恭敬：性格溫和、為人謙遜有禮。
6. 慎而寡言：謹慎少語，有德之表現。
7. 子師：指教育、照顧幼子的主要女教者。
8. 慈母、保母：次一等的養育者，分別為具慈愛之女性與日常照應者。
9. 他人無事不往：其他人若無特別之事不得隨意進入。
3. 白話文
特別在宮中為幼子設置專門的房間，並從諸母或合適的女性中挑選一位德行俱佳的人，要求她心胸寬大、有仁慈溫良之性、謹慎寡言，以此人為幼子的教導者。其次安排慈愛的女性為慈母，再次安排細心照料者為保母。這些人一同居住在子室，其他人若無正事不得進入。
4. 總結
此段體現古人對幼兒教養的嚴謹與重視，尤其重視師母人選的德性，以保障孩童身心之正道養成。
啟示
教育重在德行之薰陶，從小即需慎擇導師
環境影響人格，設置專室、限制他人進入，意在穩定心性
育兒不僅是生理照顧，更需有教化與品德引導
六四、
1. 原文
三月之末，擇日剪發為鬌，男角女羈，否則男左女右。是日也，妻以子見於父，貴人則為衣服。由命士以下，皆漱浣，男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。夫入門，升自阼階，立於阼西鄉。妻抱子出自房，當楣立東面。
2. 注釋
1. 三月之末：陰曆三月的最後幾日。
2. 剪發為鬌：剪去胎髮，為幼兒理髮，稱為「鬌」。
3. 男角女羈：男孩束髮為角形（小髻），女孩束為羈形（纏髻）。
4. 否則男左女右：若不束角或羈，則男孩左分、女孩右分頭髮。
5. 妻以子見於父：母親將子抱來讓父親認視。
6. 貴人則為衣服：地位尊貴者會為孩子特製衣服。
7. 命士以下：士階級以下者（包含士、庶民）。
8. 漱浣：漱口與清洗身體。
9. 視朔食：備辦新月時所用之禮食。
10. 阼階：東階，是主人的正階；古禮男子由此登堂。
11. 阼西鄉：站在東階的西側，面朝東。
12. 當楣立東面：站在門楣下方，面朝東站立。
3. 白話文
在陰曆三月末，選擇吉日為嬰兒剪髮為「鬌」，男孩束髮為角形，女孩為羈形；若不做角羈之髮，則男孩左分髮，女孩右分。當天，母親帶著孩子來見父親，身份尊貴的人會特別為孩子準備衣服。士階以下的人都須洗漱乾淨，男女一早起來，沐浴換上整齊衣服，準備如朔日的祭食。父親進門時，從正東的階梯上堂，站在東階西側朝東而立。此時妻子抱著孩子從房內出來，在門下正對楣的位置東面站立。
4. 總結
此段描述了嬰兒出生後的重要儀節，特別強調剪髮、穿著與首次父子相見的禮儀，展現出古代家庭秩序與尊卑分明的文化觀。
啟示
初生嬰兒的儀式標誌著其正式納入宗族體系
古人重視每一生命階段的禮儀，從小教育男女有別、尊父敬親
儀式不僅是形式，更是倫理與秩序的展現
六五、
1. 原文
姆先，相曰：「母某敢用時日只見孺子。」夫對曰：「欽有帥。」父執子之右手，咳而名之。妻對曰：「記有成。」遂左還，授師，子師辯告諸婦諸母名，妻遂適寢。
2. 注釋
1. 姆：姆媽，孩子的女保育者，或掌教女訓者。
2. 相曰：對話、通報之詞。
3. 母某敢用時日只見孺子：「母某」即母親自稱，謙詞「敢」，表請示，表示今於吉日將孩子呈見父親。
4. 夫對曰「欽有帥」：父親回答，意思是「謹慎且有準備」。
5. 咳而名之：輕咳表示莊重，接著為孩子命名。
6. 記有成：妻答話，表示「記下了這名，有成禮矣」。
7. 遂左還：母親左轉退下，表示退回原位。
8. 授師：將孩子交給子師（教養幼子的女教者）。
9. 子師辯告諸婦諸母名：子師清楚向其他婦人與年長女性通報孩子的名字。
10. 適寢：母親回到自己的寢室。
3. 白話文
姆媽先行通報說：「我是某某的母親，請在今天這個吉日裡讓孩子拜見父親。」父親回答：「謹慎有準備了。」然後他拉著孩子的右手，清咳一下，鄭重地為孩子命名。妻子回應說：「我記下名字了，這樣禮儀就完成了。」隨後她左轉退下，把孩子交給教養他的子師。子師清楚地將孩子的名字告知給其他婦女與長輩。母親接著就回到了自己的寢室。
4. 總結
此段描寫命名禮的正式流程，從母親請見、父親命名，到子師通報與母親退回，層次分明，儀節周全，展現了對新生命的重視與禮教制度的嚴密。
啟示
命名是一項隆重而神聖的儀式，不僅是稱謂，更關乎家族認同
父母各司其職，母親恭敬請命，父親莊重命名，反映古代家庭倫理與分工
教育與家庭禮儀從出生即開始，透顯文化重禮守序的價值觀
六六、
1. 原文
夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰：「某年某月某日某生。」而藏之，宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史；州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。夫入食如養禮。
2. 注釋
1. 宰：家中主管內政或文書事務的人。
2. 辯告：清楚報告。
3. 諸男名：將孩童的名字通報給家族中的成年男性。
4. 書曰「某年某月某日某生」：將出生的年、月、日和姓名記錄下來。
5. 閭史：掌管里閭文書的官員。
6. 州史、州伯：分別為地方文書官與地方長官。
7. 養禮：以照顧長輩的禮節進行飲食供應，表示尊重。
3. 白話文
孩子命名後，父親會將名字告知家中主管（宰），宰再清楚地向所有成年男子報告孩子的名字，並寫下：「某年某月某日，某人生。」並將這份文書保存好。宰還會通知里閭的書記官，閭史抄寫兩份出生記錄，一份保存在本地府中，另一份送到州史那裡。州史再呈交給州伯，由州伯命人保存於州的官方文書館中。此後，父親對新生兒的照顧與進食，皆遵循供養父母的禮儀方式。
4. 總結
此段說明命名與出生記錄的制度性流程，並將對孩子的撫養視為一種「養」的禮節，既制度化也充滿敬意，反映古代對生命、禮制與行政管理的高度重視。
啟示
名字與出生記錄有制度性地登記與保管，反映古代對家族與社會秩序的重視
撫養孩子以「養禮」視之，強調尊重生命與責任的開始
社會各階層皆有明確分工，體現禮治與文書制度的完備
六七、
1. 原文
世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階西鄉，世婦抱子升自西階，君名之，乃降。
2. 注釋
1. 世子：國君的嫡長子，將來繼承王位者。
2. 君：指國君。
3. 沐浴朝服：洗浴後穿上正式朝服，以示莊重敬重。
4. 阼階：東側的階梯，是尊者所立的位置。
5. 西鄉：面向西，表示面朝下位者。
6. 世婦：伺候王室的女官，此處為專職抱子者。
7. 名之：命名孩子。
8. 乃降：命名後下階而退。
3. 白話文
國君的嫡長子出生後，國君會先沐浴、更換朝服，王后也同樣如此。兩人站立於東邊的臺階上，面向西方。此時，女官抱著孩子從西側的階梯登堂。國君親自為孩子命名後，女官便退下。
4. 總結
此段描述國君命名世子的儀式，強調整個過程的莊嚴與等級秩序，既是對新生命的祝福，也是對繼承制度的肯定。
啟示
命名不只是取名，而是家族與國家對繼承人的正式認可
洗浴與朝服象徵重視與尊重，強調禮儀的重要性
每一個動作皆合乎位次與制度，體現了周禮的嚴密與文化深度
六八、
1. 原文
適子庶子見於外寢，撫其首咳而名之，禮帥初，無辭。
2. 注釋
1. 適子：正妻所生之子，為嫡子，具繼承權者。
2. 庶子：妾所生之子，地位次於適子。
3. 見於外寢：在外寢（即外室，非正寢，地位較低）中舉行見禮。
4. 撫其首：撫摸孩子的頭，表示親昵與認可。
5. 咳而名之：輕咳一聲以引起注意，然後為其命名。
6. 禮帥初：儀式循序漸進，依禮初行。
7. 無辭：無需正式辭令，即不需如適子那般有一整套禮辭。
3. 白話文
適子與庶子出生後，都在外寢由父親撫摸其頭並咳嗽一聲後命名，禮儀按照基本的初始方式進行，不需要特別的言辭或程序。
4. 總結
這段文字說明庶子命名的簡略程序，與嫡子有所區別，突顯古代對嫡庶有明確區隔，從出生起即有等級差異。
啟示
古代家族制度等級分明，從出生儀式即可見端倪
儀式的簡與繁不僅是形式，也反映身份與地位的象徵
命名雖簡，但仍合於基本禮序，顯示對生命的尊重
六九、
1. 原文
凡名子，不以日月，不以國，不以隱疾；大夫、士之子，不敢與世子同名。
2. 注釋
1. 凡名子：給子女命名。
2. 不以日月：不得用日、月等天體名稱作為人名。
3. 不以國：不得使用國名來命名。
4. 不以隱疾：不得用身體的隱疾（疾病、缺陷）作為名字。
5. 大夫、士之子：指地位較低的貴族或士人之子。
6. 世子：君主或諸侯之嫡長子，為法定繼承人。
7. 不敢與世子同名：不能與地位高者（如世子）同名，以示尊重與避諱。
3. 白話文
凡是給孩子命名，不可以用日月之名，不可以用國名，也不可以用身體的隱疾作為名字。大夫與士人之子，更不能使用與世子相同的名字。
4. 總結
這段文字說明命名的禁忌與禮制，強調尊卑有別，不僅體現在行為與儀式，也反映在名字的選擇上。
啟示
名字在古代被視為身份與尊卑的象徵，須謹慎選擇
禮制的存在，不僅是外在行為的規範，也深入生活細節
命名反映對天地、國家與他人尊重的態度
七十、
1. 原文
妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。子生三月之末，漱浣夙齊，見於內寢，禮之如始入室；君已食，徹焉，使之特餕，遂入御。
2. 注釋
1. 妾將生子：妾將臨盆，準備生產。
2. 月辰：指臨產的預定時期（懷孕之月與時辰）。
3. 日一問之：每日一次派人去問候、關心。
4. 三月之末：孩子出生後滿三個月。
5. 漱浣夙齊：清晨盥洗、潔身齊整。
6. 見於內寢：在內室拜見丈夫。
7. 禮之如始入室：以初次進入夫家之禮來對待她。
8. 君已食，徹焉：等丈夫吃完飯後，撤去飯食。
9. 使之特餕：「特餕」即特地讓她吃剩餘之飯，以示恩寵。
10. 遂入御：然後重新恢復與丈夫同房之事。
3. 白話文
妾將生產時，到了預產期，丈夫每日派人前去問候。孩子出生後，到了三個月時，妾清晨盥洗整潔，在內室拜見丈夫，對她的禮節就如同剛入門那樣隆重。等丈夫用完膳後，撤去飯食，特地讓她吃剩餘的膳食，然後才重新開始與她同房。
4. 總結
這段描述妾室生產前後的禮儀與待遇，體現出古人對生育之重視，也反映妾在家庭中的特殊地位與規範。
啟示
生育是家庭重要大事，須加以關懷與慎重對待
禮儀不僅規範家庭倫理，也藉此安撫與尊重成員
生活細節中體現等級與身份秩序，顯見古禮之周密
七一、
1. 原文
公庶子生，就側室。三月之末，其母沐浴朝服見於君，擯者以其子見，君所有賜，君名之。眾子，則使有司名之。
2. 注釋
1. 公庶子：諸侯的庶出之子。
2. 就側室：出生於側室（非正妻所居）。
3. 三月之末：出生後滿三個月。
4. 沐浴朝服：盥洗整潔，穿上正式的衣服。
5. 擯者：掌儀之人，負責引導和通傳。
6. 君所有賜：君若有賞賜，代表認可。
7. 君名之：君主親自給予命名。
8. 眾子：非嫡長的其他庶子。
9. 有司：官吏，這裡指負責命名之職者。
3. 白話文
諸侯的庶子若出生在側室之中，到三個月時，其母便要沐浴整潔、穿戴整齊，前往拜見君主。擯者會抱著孩子出見君主，君若有所賞賜，並親自為孩子命名。若是其他庶子，則由官員負責為其命名。
4. 總結
本段記述庶子出生後三個月的命名禮節，反映了嫡庶有別的禮制，嫡出子命名較受重視，庶子則由下屬官吏處理命名事宜。
啟示
古代對出身與階級極為講究，命名儀式體現身份差異
即使是庶子，也需經一定禮儀程序，突顯宗法制度之嚴密
君主親賜名字是一種殊榮，代表地位與恩寵
七二、
1. 原文
庶人無側室者，及月辰，夫出居群室，其問之也，與子見父之禮，無以異也。
2. 注釋
1. 庶人：平民百姓。
2. 無側室者：沒有妾室者，意指僅有一妻。
3. 月辰：孩子出生滿月的日子。
4. 夫出居群室：丈夫暫時移居至家中其他房舍。
5. 其問之也：探問妻子與嬰兒的情況。
6. 子見父之禮：孩子出生後首次見父的禮儀。
7. 無以異也：與上層階級或其他人無不同。
3. 白話文
若是庶人沒有側室，到孩子出生滿月的那一天，丈夫會暫時搬到家中其他房間居住。他探望妻子與孩子的方式，與孩子向父親行首次見面之禮的規矩，和貴族一樣，沒有不同。
4. 總結
這段說明即使是庶人，只要沒有側室，其在孩子出生後的禮儀，與貴族在子見父時所行的規矩相同，表示禮制雖有等差，但對家庭秩序與人倫之重視是一致的。
啟示
古代即使平民，也需遵守基本禮儀，突顯禮治精神普及於庶人
家庭中父子相見有正式程序，反映人倫尊重
儘管身份有別，對生育與家庭的基本尊重是相通的
七三、
1. 原文
凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。
2. 注釋
1. 凡：凡是，所有的情況。
2. 父在：父親健在的情況下。
3. 孫見於祖：孫子向祖父行見面禮。
4. 祖亦名之：祖父也會為孫子命名。
5. 禮如子見父：所行之禮與子見父相同。
6. 無辭：沒有特別的稱辭或禮詞。
3. 白話文
凡是父親還在的情況下，孫子仍舊要向祖父行見面禮，由祖父為孫子命名，這個儀式所用的禮節就如同孩子拜見父親一樣，也不需特別說什麼話。
4. 總結
這段說明即便父親健在，孫子見祖父仍須行正式之禮，祖父也有權為孫命名，體現出祖孫之間的尊親秩序與家族輩分的重要。
啟示
尊祖敬宗，禮儀不因父親健在而免除
命名是長輩的權責，體現家族傳承
禮雖簡無辭，但重在儀節與敬意
七四、
1. 原文
食子者，三年而出，見於公宮則劬。大夫之子有食母，士之妻自養其子。
2. 注釋
1. 食子者：餵養幼子的女性，通常指乳母。
2. 三年而出：餵養期滿三年後離開。
3. 見於公宮則劬：若在公族之家（如君主之家）見子，則稱為「劬」，表示勞苦養育之功。
4. 大夫之子有食母：大夫階級的子弟會請乳母來餵養。
5. 士之妻自養其子：士階層的婦人自己哺乳與撫養子女。
3. 白話文
餵養孩子的人，在孩子三歲後便離開；若是在公族中養育過的孩子，則她被稱為「劬」，表示她有勞苦養育之功。大夫的子弟有乳母餵養，而士階層的妻子則自己哺育孩子。
4. 總結
本段說明不同階級對於育兒方式的區別，也突出了乳母制度與對其勞苦的尊重。
啟示
古代育兒制度有嚴格的階級差異
養育之勞獲得禮儀上的尊重（稱為「劬」）
士以下階級妻子自育子女，反映責任與親情的結合
七五、
1. 原文
由命士以上及大夫之子，旬而見。冢子未食而見，必執其右手，適子庶子已食而見，必循其首。
2. 注釋
1. 命士：受國家授命的士人，地位略高於普通士。
2. 大夫之子：指貴族階層的大夫的子嗣。
3. 旬而見：每十日探望一次。
4. 冢子：嫡長子。
5. 未食而見：還未離開乳母、尚未斷奶的時候前來探視。
6. 執其右手：表示撫愛與認定。
7. 適子庶子：嫡子與庶子。
8. 已食而見：指斷奶後再見面。
9. 循其首：撫摸其頭，表示親愛與關懷。
3. 白話文
命士以上階級與大夫的子弟，每十日探望一次。若是嫡長子在還未斷奶前來探視，父親必定握著他的右手以示親愛。若是嫡子或庶子已經斷奶後再見，則父親會撫摸其頭來表示慈愛。
4. 總結
此段揭示古代家庭中父子相見的儀節與情感表達，尤其對不同成長階段、不同身分的子嗣表現出有分寸的愛與禮。
啟示
古代禮制重視親子關係的節度與表達方式
根據子女身分（嫡庶）與成長進程（是否已食）調整對待方式
愛中有敬，是古代家庭倫理的核心
七六、
1. 原文
子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。
2. 注釋
1. 子能食食：小孩能自行進食。
2. 教以右手：教導用右手進食，符合禮制。
3. 能言：小孩開始學說話。
4. 男唯女俞：「唯」與「俞」皆為應答之詞，區分男女語言教化；男孩學說「唯」，女孩學說「俞」。
5. 男鞶革：男孩所佩戴的革質佩帶。
6. 女鞶絲：女孩所佩戴的絲質佩帶。
3. 白話文
小孩能自己吃飯時，就要教他用右手。會說話後，男孩學說「唯」，女孩學說「俞」。男孩佩戴皮革做的佩飾，女孩則佩戴絲質做的佩飾。
4. 總結
這段說明兒童啟蒙的基本教養規範，包括進食習慣、語言訓練與穿戴區分，體現了古代禮教中對性別、行為的早期規範。
啟示
教育從幼兒階段開始，強調行為規範與禮節
性別差異在言語與服飾上即有區分
古人重視從細節中培養秩序與規矩
七七、
1. 原文
六年教之數與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年教之數日。
2. 注釋
1. 六年教之數與方名：六歲教小孩計算與方向名稱（如東南西北）。
2. 七年男女不同席，不共食：七歲開始，男女分席而坐，不一起吃飯，示別男女。
3. 八年出入門戶及即席飲食，必後長者：八歲出入或坐下用餐時，必須禮讓長者在前。
4. 始教之讓：開始教導謙讓禮儀。
5. 九年教之數日：九歲教導曆法、日數等基本知識。
3. 白話文
孩子六歲時，要開始教他們計算和方位名稱。七歲起，男女要分開坐，不可同席共食。到了八歲，孩子出入房門或入席吃飯時，都要讓長輩先行，這時開始教導謙讓之道。九歲則教他們曆法和日子的知識。
4. 總結
此段規範兒童從六到九歲的基本教學內容與禮儀訓練，強調從生活細節中培養知識與德行，並依年齡逐步引導其理解禮的內涵。
啟示
教育應隨年齡循序漸進
性別與長幼有別是禮教基礎
知識與品德教育應兼重並行
七八、
1. 原文
十年出就外傅，居宿於外，學書計，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。
2. 注釋
1. 十年出就外傅：十歲時，出家到外面依師學習（外傅：外在的老師）。
2. 居宿於外：在外住宿，與家人分居。
3. 學書計：學習書寫與計算。
4. 衣不帛襦褲：穿著不使用絲帛製的襯衣與褲子，表儉樸。
5. 禮帥初：依照初學之禮來規範行為。
6. 朝夕學幼儀：早晚學習基本禮儀。
7. 請肄簡諒：主動請求學習經書簡文，並訓練誠信寬厚之德。
3. 白話文
十歲時，孩子應離家到外師那裡學習，在外住宿，開始學寫字與計算，穿著要儉樸，不穿絲帛的襯衣褲子。行為應遵循初學者的禮儀，早晚學習基本的舉止規範，並主動請求學習經典文句與修養誠信寬厚的品德。
4. 總結
這段強調十歲為正式教育的起點，須出家就學、注重儉樸與禮儀養成，奠定日後德行與學問的基礎。
啟示
教育須從小養成規矩與節儉
書寫與計算是基礎技能
禮儀與品德教育不可偏廢
七九、
1. 原文
十有三年學樂，誦《詩》，舞《勺》，成童舞《象》，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出。
2. 注釋
1. 十有三年：十三歲。
2. 學樂：學習音樂。
3. 誦《詩》：誦讀《詩經》。
4. 舞《勺》：學習《勺舞》，古代小舞，禮儀性質較初步。
5. 成童：十五歲左右，進入少年階段。
6. 舞《象》：學習《象舞》，象徵更高一階的舞蹈，內容較複雜。
7. 學射御：學習射箭與駕車。
8. 二十而冠：二十歲行加冠禮，象徵成年。
9. 始學禮：從此開始正式學習禮制與儀節。
10. 可以衣裘帛：可穿皮衣與絲帛之服。
11. 舞《大夏》：學習《大夏舞》，象徵成熟、莊重的大舞。
12. 惇行孝弟：敦厚實踐孝道與兄弟和睦。
13. 博學不教：廣泛學習但未對外施教。
14. 內而不出：專注內修，不對外任官。
3. 白話文
十三歲時，學習音樂與誦讀《詩經》，並練習《勺舞》；到了成童階段，學習更進階的《象舞》，同時也學射箭與駕車。二十歲行冠禮後，開始正式學習禮儀，可以穿著皮衣與絲帛衣物，練習《大夏》舞蹈，並以敦厚的態度實踐孝順父母、友愛兄弟。這時候雖廣泛學習，但尚未對外授課，專注於內在修養，不外出從政。
4. 總結
此段描述男子從十三歲起的教育與成長歷程，從音樂、詩歌、舞蹈到禮射，逐步培養德行與技能，二十歲後注重孝悌與內修，為日後擔任社會角色奠定基礎。
啟示
教育應依年齡分階段進行，循序漸進
音樂與詩書為人格涵養之基
成年後更重視德行與禮儀
青年應先內修，不急於外任
八十、
1. 原文
三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。五十命為大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。
2. 注釋
1. 三十而有室：男子三十歲結婚，有了家庭。
2. 始理男事：開始處理男子應負的社會責任與事務。
3. 博學無方：廣泛學習，不拘一格。
4. 孫友視志：「孫」指謙遜，「友」指交友，整句意指處世謙和交友，看對方志趣來交往。
5. 四十始仕：四十歲才開始做官。
6. 方物出謀發慮：掌理事物，提出計謀與思慮。
7. 道合則服從，不可則去：與道義相合就服從，不合則辭職。
8. 五十命為大夫：五十歲獲任命為大夫，擔任更高級官職。
9. 服官政：實際掌管政務。
10. 七十致事：七十歲退休，解除職務。
11. 男拜，尚左手：男子行拜禮時，以左手為主，表示陽剛之氣。
3. 白話文
男子三十歲時結婚，開始承擔家庭與社會責任，廣泛學習各種知識，不拘形式。對朋友謙和交往，根據對方的志趣決定深交與否。到了四十歲才開始出仕為官，處理事務，謀劃策略，若與道義相符就服從，不合則辭。五十歲時被任命為大夫，正式掌理政事。七十歲則退休，不再處理政務。男子行拜禮時重左手，象徵陽性與尊重。
4. 總結
此段描繪男子從成家、從政到退休的歷程，強調年齡與社會責任之配合，並重視德行、知識、志趣與忠於道義。
啟示
人生各階段有其應負的責任與節奏
交友與從政需審志視道，合則行，不合則止
為官以德為本，非為利而仕
學習應廣泛而不拘形式，重視人格養成
八一、
1. 原文
女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服，觀於祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠。
2. 注釋
1. 十年不出：指女子至十歲以前不出外門，守於家中。
2. 姆：即女師，女孩子的教育者與照顧者。
3. 婉娩：柔順溫和。
4. 聽從：聽話順從。
5. 執麻枲：掌理麻與枲（亞麻）等原料。
6. 治絲繭：處理蠶繭抽絲等工作。
7. 織紝組紃：織造布帛、縫補衣物、編織綁帶等女紅技藝。
8. 學女事：學習女性日常工作與工藝。
9. 共衣服：為家庭製作衣物。
10. 觀於祭祀：旁觀祭祀儀式，學習禮儀。
11. 納酒漿、籩豆、菹醢：在祭祀中負責獻上酒漿、果品與醃菜等。
12. 禮相助奠：協助完成祭祀的禮儀與陳設。
3. 白話文
女子在十歲以前不得出門，由姆（女教師）教導她們柔順聽話。她們要學習處理麻與亞麻，管理蠶繭抽絲，進行紡織與縫補等技藝，學習女子的日常工作來供應家庭衣物。也讓她們觀察祭祀儀式，學習如何奉獻酒水、食物與調味品，並在禮儀上協助設置與安排供品。
4. 總結
這段文字描寫古代女子從小接受封閉且專門的教養，學習家事與禮儀，培養順從與實用的德性與技能。
啟示
古代教育男女有別，女子重內、男子重外
家庭與社會對女子有明確的行為與技藝期待
傳統女教重視技藝與禮節的結合，培育賢內助的形象
八二、
1. 原文
十有五年而笄，二十而嫁；有故，二十三年而嫁。聘則為妻，奔則為妾。凡女拜尚右手。
2. 注釋
1. 十有五年而笄：女子十五歲行笄禮，表示成年。
2. 二十而嫁：二十歲可以出嫁。
3. 有故，二十三年而嫁：若有特殊原因可延至二十三歲結婚。
4. 聘則為妻：經過正式聘禮迎娶的為正妻。
5. 奔則為妾：若女子自行奔赴男子之家（未經聘禮），則為妾。
6. 女拜尚右手：女子行禮時以右手為主（與男子尚左手不同）。
3. 白話文
女子十五歲行笄禮，表示成年；到了二十歲便可出嫁，若有特殊情況，可延至二十三歲再嫁。經過正式聘禮的，是正妻；若女子私自奔往男子之家，則只能作為妾。女子行禮時以右手為尊。
4. 總結
這段文字規定了女子成年與婚嫁的年齡與禮制，並區分了「妻」與「妾」的身份來源，同時指出女子行禮的方式與男子有別。
啟示
婚姻禮儀關乎女子身份地位，制度嚴格
「聘」象徵家庭與社會的認可，是正式婚姻的前提
性別角色在儀禮中明確分工，體現禮制社會的秩序觀
