一、
后王命冢宰，降德于眾兆民。
2. 注釋
1. 后王：後代的君王，即繼承先王之位的天子。
2. 命冢宰：命令冢宰（最高行政官，掌管政事），此為任政之舉。
3. 降德：下施德政、推行德化。
4. 眾兆民：天下的百姓，兆為百萬，兆民即人民大眾。
3. 白話文
後代的君王命令冢宰推行德政，把德化施行到廣大的人民之中。
4. 總結
這句話強調王者施政的根本在於推行德教，由上而下，使百姓感受到德化的滋養。
啟示
治國須以德為本，政教應由君上率先推行
官員的設置是為了實施德政，不只是行政分工
天下之治，必須由德化感人，才能安定人心
二、
1. 原文
子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，拂髦冠緌纓，端韠紳，搢笏。左右佩用，左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屨著綦。
2. 注釋
1. 子事父母：兒子侍奉父母。
2. 雞初鳴：雞初次啼叫，天剛亮的時候。
3. 咸盥漱：全部洗手漱口。
4. 櫛縰笄總：櫛，梳理頭髮；縰，束髮之物；笄，用以插髮；總，編髮的絲帶。
5. 拂髦冠緌纓：拂髦，撫平額前散髮；冠，戴帽；緌，冠上的帶子；纓，帽帶的末端飾物。
6. 端韠紳：韠，遮蔽膝部的布；紳，大帶；端，整理齊整。
7. 搢笏：將手板插於帶間（笏是古代朝見時所持木板）。
8. 紛帨：拭物用巾。
9. 礪、小觿、金燧、木燧：礪，磨刀石；觿，解結用的骨器，小觿為細器，金燧、木燧皆為取火工具。
10. 玦、捍、管、遰、大觿：玦，玉飾；捍，護腕之物；管、遰為佩件；大觿為大型解結工具。
11. 偪：束腰用具。
12. 屨著綦：屨，鞋；綦，鞋帶。意指穿好鞋並繫緊鞋帶。
3. 白話文
兒子侍奉父母，雞初啼時便起身洗漱，梳理束髮、插上髮笄，繫上總帶，撫平額前散髮後戴上帽子，繫好帽帶，整理好遮膝之布與腰帶，將手板插入腰間。左右配戴器物，左邊佩戴拭巾、刀、磨石、小觿與金製取火器，右邊佩戴玉玦、護腕、管形飾物、遰、大觿與木製取火器。束好腰帶，穿好鞋並繫緊鞋帶。
4. 總結
此段描述古代子弟清晨起身侍奉父母時的整飾儀容與服佩，儀節極為周詳，體現出對父母的敬重與生活的嚴謹。
啟示
敬孝需從細節體現，起於日常清晨的整裝與舉止
古人重禮，自服飾、佩物到行為，皆有定制以示尊重
侍奉父母非徒行為，更是一種內心誠敬與文化教養
三、
1. 原文
婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，笄總，衣紳。左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏帙，大觿、木燧、衿纓，綦屨。
2. 注釋
1. 婦事舅姑：婦女侍奉公婆（丈夫的父母）。
2. 如事父母：如同侍奉自己的父母一般。
3. 雞初鳴：天剛亮，雞初次啼叫的時候。
4. 咸盥漱：全部洗手漱口。
5. 櫛縰：櫛，梳理頭髮；縰，束髮之物。
6. 笄總：笄，用來插髮的簪；總，繫髮的絲帶。
7. 衣紳：穿上衣服，繫好腰帶。
8. 紛帨：拭物用的布巾。
9. 刀、礪、小觿、金燧：刀為割物工具；礪是磨刀石；小觿為解結用具；金燧，金製取火器。
10. 箴、管、線、纊：箴，針；管，穿線用具；線，縫紉線；纊，絮棉。
11. 施縏帙：縏帙為收納衣物、針線器具的袋子，施為佩戴、配置之意。
12. 大觿、木燧：大觿為大型解結器；木燧為木製取火器。
13. 衿纓：衿為衣領前的飾物；纓為繫帶。
14. 綦屨：綦，鞋帶；屨，鞋。意即穿鞋並繫上鞋帶。
3. 白話文
婦人侍奉公婆，就像侍奉自己父母一樣。天剛亮雞啼時便起床洗漱，梳理頭髮、插上髮簪並繫好髮帶，穿上衣服繫好腰帶。左側佩戴拭巾、刀、磨石、小觿與金製取火器；右側佩戴針、穿線管、縫線、棉絮，再配置收納袋，佩戴大觿與木製取火器、衣領飾物與繫帶，最後穿好鞋並繫好鞋帶。
4. 總結
此段展示古代婦人起居之禮與侍奉舅姑（公婆）時的整肅儀容與器物佩戴，顯示對長輩的敬重與日常生活的井然有序。
啟示
孝敬與敬老，不分男女，婦人亦應如子事父母般事舅姑
儀容服飾反映內心的恭敬，細節展現德行
古人注重生活中器用與禮節的結合，教化深遠
四、
1. 原文
以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之，饘酏、酒醴、芼羹、菽麥、蕡稻、黍粱、秫唯所欲，棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧滫以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嘗之而後退。
2. 注釋
1. 適：前往、拜訪。
2. 下氣怡聲：放低聲調與氣勢，語氣溫和。
3. 燠寒：溫暖與寒冷，指問其冷暖。
4. 苛癢：細小的不適與搔癢。
5. 敬抑搔之：恭敬地輕按或搔癢處。
6. 盥：洗手。
7. 請沃盥：請求讓我來為您倒水洗手。
8. 饘酏：稀飯與米汁。
9. 酒醴：酒與甜酒。
10. 芼羹：加料的羹湯。
11. 菽麥、蕡稻、黍粱、秫：各種穀物。
12. 堇、荁、枌、榆：野菜與樹葉。
13. 免、槁、薧、滫：各種加工或醃漬菜。
14. 滑之：使其滑潤可食。
15. 脂膏以膏之：以脂膏滋潤其食。
16. 必嘗之而後退：父母或舅姑嘗過之後，才退下。
3. 白話文
拜訪父母或公婆時，一到其處，便放低聲音與氣勢，溫和地問他們衣著是否暖和，身體有無病痛、搔癢，並恭敬地替他們按揉搔癢處。若陪同他們出入，則或走在前或走在後，小心地扶持他們。為其洗手時，年輕者端盤，年長者倒水，請求替他們倒水洗手，洗完後再呈上手巾。詢問他們想吃什麼後，恭敬地進奉食物，臉色柔和、態度溫順。所供食物包括稀飯、甜酒、加料羹湯、各類穀物、甜棗栗子、飴糖蜜餞等，使食物味甘；也用堇菜、荁菜、枌葉、榆葉、免菜等滑潤之物，或用脂膏滋潤食物。一定要等父母或公婆嘗過之後，方才退下。
4. 總結
此段詳細說明古代孝子媳婦對父母或公婆的日常侍奉之禮，從問候寒暖、搔癢按揉、出入扶持，到飲食照料，無不體現出敬與愛的具體行動。
啟示
孝敬需落實於生活細節之中，無論寒暖起居，皆表關心
侍奉長輩講究禮節與真誠，不僅形式周全，更重內心誠敬
飲食與起居之供養，應視長輩實際需要與喜好，盡心盡力
五、
1. 原文
男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣。若已食則退，若未食則佐長者視具。
2. 注釋
1. 未冠笄：男子未加冠、女子未行笄禮，指尚未成年者。
2. 雞初鳴：雞叫的第一聲，天將亮時。
3. 咸盥漱：都要洗手洗臉漱口。
4. 櫛縰：梳理頭髮並用繩束好。
5. 拂髦總角：整理頭髮並束為髻角（童子髮式）。
6. 衿纓：穿戴整齊（衣領、帶子等）。
7. 容臭：佩戴香囊。
8. 昧爽：天未亮的時候。
9. 朝：朝見、問安長輩。
10. 問何食飲矣：詢問今天要準備何種飲食。
11. 佐長者視具：協助長輩查看飲食器具與準備狀況。
3. 白話文
尚未成年男女，在雞啼初響之時便起床，大家都要洗臉漱口，梳理頭髮並束髻整齊，穿戴好衣領與佩帶香囊。天色微亮時，就前去朝見長輩，詢問當天飲食要準備什麼。如果長輩已經吃過了，就退下；若尚未進食，則協助長輩查看器具與準備飯食。
4. 總結
這段文字描寫了古代未成年男女的清晨起居與日常禮儀，重視儀容整潔與對長輩的敬意，從生活小節中培養禮教與責任感。
啟示
從小培養規律生活與敬老之德，有助於品格養成
清潔整齊、儀容端正，是修身的基本
主動參與家事、協助長輩，是孝道與責任的體現
六、
1. 原文
凡內外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。
2. 注釋
1. 內外：指家中男女、主人與僕人，全體人員。
2. 雞初鳴：雞啼的第一聲，天剛亮的時候。
3. 咸盥漱：全部人都要洗臉漱口。
4. 衣服：穿戴整齊。
5. 斂枕簟：收拾整齊枕頭與竹席（或睡具）。
6. 灑掃室堂及庭：打掃房間、大廳與庭院。
7. 布席：鋪設座席。
8. 各從其事：各自依職責辦理應做之事。
3. 白話文
家中無論男女，天將亮時雞初啼，大家都要起來洗臉漱口、穿好衣服，收拾床鋪枕席，打掃房間、大廳與庭院，鋪好座席，然後各自按照分工去做自己的事情。
4. 總結
此段展現古人日常生活起居中的禮節與分工，清晨即起，注重整潔與秩序，體現出家庭制度與倫理的井然有序。
啟示
日常生活有節律、整潔有序，是修養與家庭教化的根本
人人盡責，各司其職，方能維持社會與家庭的和諧
禮儀不僅在重大典禮中體現，更融入每日生活細節之中
七、
1. 原文
孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。
2. 注釋
1. 孺子：幼童、小孩。
2. 蚤寢：早睡。
3. 晏起：晚起。
4. 唯所欲：隨其所好，任其所欲。
5. 食無時：吃飯不拘特定時間。
3. 白話文
幼童可以早早上床睡覺，早上晚點起來，隨他們自己的意願行事，吃飯也不拘一定的時間。
4. 總結
這段說明對幼兒的養育應當寬和，不苛責於時辰與作息，重在順其天性，使其自然成長。
啟示
教育應因年齡調節，對幼童宜寬容待之
人性有其成長節奏，過早壓制反而不利發展
禮雖為規範，但須知變通，不能一體適用
八、
1. 原文
由命士以上，父子皆異宮。昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。
2. 注釋
1. 命士：有爵命之士，即受命於天子、有官職的大夫以下的士。
2. 異宮：分居不同的房舍或院落。
3. 昧爽：天剛亮，黎明時分。
4. 朝：在這裡指子早上前往父處問安。
5. 慈以旨甘：父母以慈愛之心，賜予甘美之食。
6. 日出而退：日出之後就退下。
7. 各從其事：各自回到自己的職責或工作中去。
8. 日入而夕：日落時再來問安。
9. 夕：晚間問安。
3. 白話文
從命士這一等級以上的人家，父子之間便分住在不同的房舍。天剛亮時，子弟前來問候父母，父母以慈愛款待，給予美食；等到太陽升起後便退下，各自去做自己的事。到了日落時分，子弟再次前來問候，父母仍以慈愛給予甘美的飲食。
4. 總結
這段記述等級制度下家庭倫理的具體形式，強調父子之間既有親情，又保持應有的尊卑分際與禮節安排，日常問安與飲食的安排體現孝敬與慈愛的互動。
啟示
等級之中仍重親情，制度與倫理並重
子女對父母的問安是日常禮儀之本
父母對子女慈愛有禮，是家教的典範
分居與問安之制，體現禮中有情
九、
1. 原文
父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾。少者執床與坐，御者舉几，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。
2. 注釋
1. 奉席：捧著坐墊。
2. 何鄉：問坐墊應面向哪個方向，「鄉」作方向解。
3. 衽：鋪設臥席。
4. 何趾：問臥席應該從哪個方向鋪設，「趾」原意為腳，引申為臥席所朝方向。
5. 少者：年輕者，年輕的家人或僕役。
6. 執床與坐：扶持安置床榻供人坐。
7. 御者：侍者、服侍的人。
8. 舉几：舉起几案（小桌）。
9. 斂席與簟：收拾坐墊和竹席。
10. 縣衾篋枕：懸掛被子、裝入箱子、整理枕頭。
11. 襡之：用布包裹起來。
3. 白話文
當父母或舅姑準備坐下時，服侍者應捧著坐墊，先請問要朝哪個方向放置；當要鋪臥席時，長輩捧席，也要先請問從哪個方向開始鋪。年輕者則負責扶持床榻安坐，侍者舉起小桌。坐臥完畢後，應收拾坐墊和竹席，懸掛被子、收藏箱中、整理枕頭，並用布將竹席等一併包好。
4. 總結
此段描寫了日常生活中對父母舅姑的起居照顧與禮節細節，強調敬問方向、主僕分工、收拾周全等禮的細緻落實。
啟示
對長輩起居的照料需事前請示，表示敬意
禮節體現在細節上，甚至座臥方向皆須問明
主僕、長幼分工明確，秩序嚴謹
禮制不只是形式，更是對尊卑與情感的體現
十、
1. 原文
父母舅姑之衣衾簟席枕几不傳，杖屨只敬之，勿敢近。敦牟卮匜，非餕莫敢用；與恒食飲，非餕，莫之敢飲食。
2. 注釋
1. 衣衾簟席枕几：衣物、被子、竹蓆、席子、枕頭、矮几（小桌）等日常臥具與生活用品。
2. 不傳：不可接觸與傳遞。
3. 杖屨：手杖與鞋履。
4. 只敬之，勿敢近：只能表達敬意，不敢隨便接近或觸碰。
5. 敦、牟、卮、匜：均為古代盛酒、盛水的器具。
敦：盛食器。
牟：小酒器。
卮：酒杯。
匜：洗手的水器。
6. 非餕莫敢用：若非長輩食餘（餕），後輩不可使用。
7. 恒食飲：日常飲食。
8. 非餕，莫之敢飲食：若非長輩所剩下的（餕），不可私自食用。
3. 白話文
父母和舅姑所用的衣物、被子、竹蓆、枕頭與小桌等，子女不能傳遞使用；手杖和鞋子只能遠敬，不可輕易接近。至於用來盛酒或洗手的容器，如敦、牟、卮、匜，若不是他們食用過剩下的部分，後輩就不得動用；日常飲食也一樣，除非是他們剩下的食物，後輩不可以食用。
4. 總結
這段強調對父母舅姑用品的敬慎之道，不可隨意接觸或使用，甚至飲食亦需遵守長幼之分，以示尊敬。
啟示
禮制體現在生活細節中，如物件的使用與傳遞
強調長幼有序，後輩對長輩需懷敬慎之心
飲食器具與日用品的使用，反映對尊長的尊敬與節制
家庭倫理與禮節並行，展現古人對「孝」的高度重視
十一、
1. 原文
父母在，朝夕恒食，子婦佐餕，既食恒餕，父沒母存，冢子御食，群子婦佐餕如初，旨甘柔滑，孺子餕。
2. 注釋
1. 朝夕恒食：每天早晚定時用餐。
2. 子婦佐餕：兒子的妻子（媳婦）幫忙奉上父母食餘之物（餕，長輩吃剩的食物）。
3. 既食恒餕：父母用餐完畢後，總是要將剩餘的部分分給子孫（表達恩與敬）。
4. 父沒母存：父親去世，母親尚在。
5. 冢子御食：長子負責供養母親的飲食。
6. 群子婦佐餕如初：其餘兄弟的妻子仍如往常協助處理母親餘食。
7. 旨甘柔滑：美味柔嫩的食物。
8. 孺子餕：餘下的美食由小孩子吃。
3. 白話文
父母健在時，每天早晚都要供餐，兒媳婦幫忙承接父母剩餘的食物。等父母吃完後，總要將食餘分給後代。父親過世、母親尚存時，由長子負責準備母親的飯食，其他媳婦仍像以前一樣協助接奉剩食。美味柔滑的佳餚，則分給家中年幼的孩子。
4. 總結
此段呈現家庭中對父母供養的日常禮節，即使家中變故（如父沒），禮數仍依序延續，特別強調孝道與家族角色分工之常理。
啟示
孝養父母不僅是物質供應，更有日常敬養的禮節。
父親去世後，由冢子承擔供養母親的責任，是禮制中的制度延續。
尊老、分工、敬食，體現古代家庭倫理的嚴謹與秩序。
十二、
1. 原文
在父母舅姑之所，有命之，應唯敬對。進退周旋慎齊，升降出入揖游，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟；寒不敢襲，癢不敢搔；不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見里。
2. 注釋
1. 有命之：有吩咐或指令。
2. 應唯敬對：應答時須恭敬回應。
3. 進退周旋慎齊：行走、進退轉身都要謹慎整齊。
4. 揖游：作揖與移動步伐。
5. 噦噫、嚏咳、欠伸：打嗝、嘆息、打噴嚏、咳嗽、伸懶腰等。
6. 跛倚、睇視：斜靠、不端正站立，側目斜視。
7. 唾洟：吐口水與鼻涕。
8. 寒不敢襲：冷也不敢擅自披衣加衣。
9. 癢不敢搔：癢也不敢抓癢。
10. 袒裼：裸露身體或衣衫不整。
11. 不涉不撅：不胡亂穿越、不踢東踢西。
12. 褻衣衾不見里：貼身衣物與被褥不能露出裡面，表示整潔與莊重。
3. 白話文
在父母或舅姑所在之處，若有吩咐，要恭敬地回應。行走進退、轉身周旋都要小心謹慎，舉止整齊，進出上下台階、應對往來都要合禮，不能隨意打嗝、嘆息、打噴嚏、咳嗽、伸懶腰，也不能斜靠站立或斜眼看人，更不能隨意吐口水或鼻涕。即使覺得冷，也不敢擅自加衣；即使覺得癢，也不能抓癢。若無特別敬事，不可以裸露上身或穿著不整，不可穿行胡亂、不可踢打東西，內衣與被褥也不可顯露內裡。
4. 總結
此段說明在父母舅姑前應恭敬謹慎，舉止得體，連細微的動作與穿著都應合乎禮制，以示尊敬與規矩。
啟示
孝敬不僅止於言語，更體現在細節舉止與服儀中。
規矩的生活培養人慎言慎行、嚴以律己。
對長輩的恭敬是家庭秩序與人倫之本。
十三、
1. 原文
父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請浣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。五日，則燂湯請浴，三日具沐，其間面垢，燂潘請靧；足垢，燂湯請洗。少事長，賤事貴，共帥時。
2. 注釋
1. 唾洟：指口水與鼻涕。
2. 冠帶垢：帽子與佩帶污垢。
3. 和灰請漱：以草木灰調水，請求替父母漱洗。
4. 浣：洗衣服。
5. 紉箴：用針線縫補。
6. 燂湯：溫熱的水。
7. 沐：洗頭。
8. 燂潘請靧：加熱香草水請為其洗臉。
9. 共帥時：與長輩一同遵守生活作息的時間，合於節序。
3. 白話文
父母唾沫或鼻涕沾染時，不讓人看見，悄悄處理；若帽子和佩帶污了，用草木灰調水請求替他們洗淨；若衣服髒了，也以灰水請求替他們洗滌；衣服破了，就準備針線請求幫忙補綴。每五天準備熱水請求為他們沐浴，每三天準備齊全為他們洗頭。期間若臉髒了，就加熱香草水為他們洗臉；腳髒了，就溫水請求為他們洗腳。年輕者要侍奉年長者，卑微者侍奉尊貴者，凡事要依照時間與節令行事。
4. 總結
此段展現子女對父母日常生活的細心照料，從衣食清潔到禮節作息，無不體現孝敬與敬愛。
啟示
孝道表現在日常細節之中，關懷無微不至。
子女應主動照顧父母生活起居，並依時節調整。
尊卑有序，年少者應以服事長輩為榮。
十四、
1. 原文
男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚，其無篚則皆坐奠之而後取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內言不出，外言不入。
2. 注釋
1. 言內／言外：男子不談家中閨房私事，女子不議論外事政務。
2. 非祭非喪：不是因為祭祀或喪事等正式儀禮。
3. 不相授器：男女之間不可直接傳遞器物。
4. 篚：竹製盛物器皿，類似小籃子。
5. 坐奠：放下東西讓對方來取，以避免直接交接。
6. 湢浴：洗澡。
7. 乞假：請安、問候等。
8. 不通衣裳：不穿用彼此衣物。
9. 內言不出，外言不入：家中私語不對外宣傳，外間事務不入內室討論。
3. 白話文
男子不談內室之事，女子不談外面之事。除非因為祭祀或喪禮等必要場合，平日男女之間不可互相傳遞器物。如果真的要傳遞，女子要用盛器（如竹篚）來接受；若沒有篚，則需將物放在地上，由對方自己取。內外男女不可共用水井，不可一起洗澡，不可同睡，也不可互相問安請假；男女衣服不可混穿。內室之言不得外傳，外界之語不得進入內室。
4. 總結
這段文字強調古代男女內外有別的嚴格分際，旨在維護社會秩序與男女之間的禮儀分際。
啟示
禮教設限，意在規範行為、保障名節。
男女有別的制度，是古代倫理結構的重要部分。
現代可取其慎言慎行、相敬有禮之精神，不必拘泥於形式。
十五、
1. 原文
男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路：男子由右，女子由左。
2. 注釋
1. 入內：進入室內或內室。
2. 嘯：吹口哨，發出怪聲。
3. 指：指點或亂指。
4. 以燭：拿著燭火照明。
5. 擁蔽其面：用衣物或帷幕遮住臉部，表示莊重與含蓄。
6. 道路男子由右，女子由左：男女在道路上行走要分道，男靠右、女靠左，以示區別。
3. 白話文
男子進入內室時，不可吹口哨、不可以手指點指。夜間行動要持燭照明，若無燭則應停止行走。女子出門時，必須遮掩臉面，夜間行走也要提燈照明，若無燈火就不要出行。在道路上，男子走右邊，女子走左邊，各自守禮，不相混雜。
4. 總結
此段文字強調男女在行為舉止與公共空間中的規範分界，體現了古代禮制中對「分男女、辨內外」的重視。
啟示
對行為的克制與舉止的端莊，是古人敬內守禮的體現。
現代社會雖不拘男女分行，但可借鑑其「尊重他人空間、慎行有度」的精神。
適當的秩序與分際，有助於維護社會和諧與禮貌互敬。
十六、
1. 原文
子婦孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待；加之事，人待之，己雖弗欲，姑與之，而姑使之，而後復之。
2. 注釋
1. 子婦：兒子的妻子，即媳婦。
2. 耆：喜好、喜歡。
3. 必嘗而待：一定要先嚐一口並等候吩咐。
4. 加之衣服：指長輩給予衣物。
5. 姑與之：姑且交出或給出。
6. 而姑使之：等長輩使用或指示後。
7. 而後復之：然後才可收回或還原。
3. 白話文
一個孝順而恭敬的媳婦，對於父母和舅姑的命令，不可違抗也不可懈怠。若是長輩讓她吃東西，即使不喜歡，也一定要先嚐一口並等候指示；若是長輩給她衣服，即使不喜歡，也必須穿著接受；若是交付她事情，別人等著她處理，即使她自己不願意，也應該暫時接受，等長輩指示完畢之後，才可以請求改變或辭退。
4. 總結
本段闡述媳婦對長輩應有的孝敬態度，即使內心有所保留，也應先順從、聽從，再尋求回應與處置，表現出對父母與舅姑的體貼與尊重。
啟示
孝敬不僅在心，更體現在對長輩言行的恭順與容讓。
順從並不代表失去自我，而是一種禮讓與尊敬的表現。
家庭中上下有序，能促進和諧與互敬。
十七、
1. 原文
子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可教，而後怒之；不可怒，子放婦出，而不表禮焉。
2. 注釋
1. 子婦：媳婦。
2. 勤勞之事：繁重辛苦的工作。
3. 姑：婆婆。
4. 縱之：放任她、讓她自由。
5. 寧數休之：寧可讓她多些休息。
6. 未孝未敬：未表現出孝順與尊敬。
7. 庸疾怨：急於憤怒或怨恨。
8. 教之：教導她。
9. 後怒之：在教導無效後才可以責備。
10. 子放婦出：兒子休妻，讓她離婚回娘家。
11. 不表禮焉：不再以禮儀對待她，意指不再承認她是家中婦人。
3. 白話文
媳婦若身負繁重的家務，即使非常疼愛她，也應該給予寬容，寧可讓她多些休息。若媳婦尚未表現出孝順與恭敬，不要急於責備或怨恨，應該先加以教導；如果教導無效，才可以責備她；若連責備也無效，兒子可以休妻，但此時不需再以禮節對待她。
4. 總結
本段說明婆媳相處之道與對待媳婦的規範：寬容勤勞、教導不孝、最後才可離婚。強調過程中應循序漸進，以德化人，而非動輒責罵或遺棄。
啟示
家庭應以教化為本，不可輕率處罰。
婆媳相處需有同情與體諒。
禮與情應兼顧，制度之外亦重人心。
十八、
1. 原文
父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫；不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒、不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
2. 注釋
1. 有過：有錯誤。
2. 下氣怡色：壓低聲氣，面帶和氣，表示謙恭。
3. 柔聲以諫：語氣溫和地進行勸諫。
4. 諫若不入：如果勸諫的話語未被接受。
5. 起敬起孝：更加恭敬和孝順。
6. 說：指父母情緒緩和、願意接受意見。
7. 復諫：再次進行勸諫。
8. 得罪於鄉黨州閭：被鄉里批評、認為不孝。
9. 寧孰諫：寧可多次勸諫。
10. 不說：父母仍不開心、不接受。
11. 撻之流血：被父母鞭打到流血。
12. 不敢疾怨：不敢生氣或怨恨。
3. 白話文
如果父母做錯了事，子女應當以謙遜態度、和善面容、柔和語氣去勸諫。若父母不接受，就更加恭敬孝順地對待他們；若他們情緒緩和了，就再次勸諫。即使他們仍不接受，也寧可繼續勸諫，而不要怕被鄉親認為是不孝。即便父母發怒、不高興，甚至用鞭打使自己流血，也不可懷恨在心，而應更加恭敬孝順。
4. 總結
此段講述子女對父母進諫的態度與方式，強調即使父母有過，也應以極度謙和的態度對待，絕不可逆反，甚至遭受責罰仍要守孝守敬。
啟示
孝道不只是順從，更重在恭敬與柔和勸諫。
父母即使有錯，子女也不可忿怒、不可怨懟。
勸諫應重反覆、誠心與耐心。
十九、
1. 原文
父母有婢子若庶子、庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。
2. 注釋
1. 婢子：婢女所生的子女。
2. 庶子、庶孫：妾所生的兒子、孫子。
3. 甚愛之：父母對他們非常疼愛。
4. 父母沒：父母去世。
5. 沒身：終其一生。
6. 敬之不衰：對這些人保持尊敬之心，從不衰減。
3. 白話文
如果父母有婢女所生的孩子，或者有妾所生的庶子、庶孫，而他們又深受父母寵愛，那麼即使父母去世，自己也應終身對他們保持敬重之心，絲毫不減。
4. 總結
這段強調，對於父母生前所疼愛的庶子庶孫，即使自己不是同母所出，也應因父母之情，終生敬重之。
啟示
孝敬父母不只在對父母本身，還包括對其情感所系之人。
由敬親延及親所愛，是孝道的重要表現。
不因身份高低、出身貴賤而失敬於人，是為仁厚之道。
二十、
1. 原文
子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒不衰。子甚宜其妻，父母不說，出；子不宜其妻，父母曰：「是善事我。」子行夫婦之禮焉，沒身不衰。
2. 注釋
1. 子有二妾：兒子有兩個妾。
2. 父母愛一人焉：父母偏愛其中一人。
3. 子愛一人焉：兒子自己偏愛另一人。
4. 由衣服飲食，由執事：從衣食與侍奉事務等方面（做出區別對待）。
5. 毋敢視父母所愛：不可超越父母對妾的喜愛，須尊重父母的意願。
6. 不衰：不減損，常保如初。
7. 子甚宜其妻：兒子非常喜愛自己的妻子。
8. 父母不說，出：「說」通「悅」，即不喜歡，故出之（遣退）。
9. 不宜其妻：不喜愛其妻。
10. 父母曰「是善事我」：父母認為這位妻子對他們非常孝敬。
11. 行夫婦之禮焉：就應當遵行夫妻之禮，與之長久生活。
12. 沒身不衰：終其一生不改變。
3. 白話文
如果兒子有兩位妾，父母喜歡其中一位，而兒子喜歡另一位，那麼在衣食與服侍等事上，兒子不應超過父母所喜歡的那位，並且即使父母去世了，對她的尊敬也不應減少。如果兒子非常喜愛自己的妻子，但父母不喜歡她，應當離棄她；若兒子不太喜歡自己的妻子，但父母認為她善於侍奉自己，那麼兒子就應與她履行夫妻之禮，並終身不變。
4. 總結
此段強調孝道應高於個人情感，即使在婚姻與家庭選擇上，也應以父母之意為重。
啟示
孝順不只體現在服侍父母，還包括尊重父母的喜好與判斷。
即便是私情所繫，也須以父母之心為衡量標準。
在家庭關係中，情與禮並重，但孝為先。
二一、
1. 原文
父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。
2. 注釋
1. 父母雖沒：即使父母已經過世。
2. 將為善：打算做善事。
3. 思貽父母令名：「貽」是留下；「令名」指美好的名聲。意即想到可以為父母留下好名聲。
4. 必果：「果」為堅決實行、完成之意。
5. 將為不善：打算做壞事。
6. 思貽父母羞辱：想到會使父母蒙羞、受辱。
7. 必不果：一定不會去做。
3. 白話文
即使父母已經去世，若打算做善事，想到可以為父母留下好名聲，就一定會堅決去做；若打算做壞事，想到會讓父母蒙受羞辱，就一定不會去做。
4. 總結
這段話強調孝道不止於生前奉養，還應延續至父母身後，以行為彰顯父母教養的榮光。
啟示
孝不止於生，死後亦當思念父母名聲。
行善積德，不僅為己，也為報答父母。
有所為、有所不為，皆應以不辱父母為標準。
二二、
1. 原文
舅沒則姑老，冢婦所祭祀、賓客，每事必請於姑，介婦請於冢婦。舅姑使冢婦，毋怠，不友無禮於介婦。舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。
2. 注釋
1. 舅沒則姑老：丈夫去世後，婆婆年老。
2. 冢婦：嫡長子之妻，即長媳。
3. 每事必請於姑：做任何祭祀、接待賓客等事，都要先請示婆婆。
4. 介婦：庶子之妻，即次媳、其他兒媳。
5. 介婦請於冢婦：其他媳婦辦事要請示長媳。
6. 毋怠：不可懈怠。
7. 不友無禮於介婦：「友」作「親善」解，即不可對其他媳婦不友善、無禮。
8. 毋敢敵耦於冢婦：不可與長媳平起平坐。
9. 不敢并行、不敢并命、不敢并坐：「并行」指並肩而行，「并命」是並列被差遣，「并坐」指同等地位而坐。
3. 白話文
丈夫去世後，婆婆年老，長媳在主持祭祀與接待賓客時，每件事都要向婆婆請示；其他媳婦也要請示長媳。婆婆若使喚長媳，不可以懈怠，也不可對其他媳婦無親善與無禮貌。若婆婆使喚其他媳婦，這些媳婦也不可與長媳地位相等，不可與她並行、並受命、並排而坐。
4. 總結
此段講述家庭中婦道的秩序與禮法，強調尊卑有序、內庭和睦，是家道興盛的根本。
啟示
家庭中要恪守長幼尊卑的秩序，特別在婦女之間也有等差。
長媳不僅要恭敬婆婆，也要以禮待其他媳婦。
家族禮儀與尊重秩序，是維繫家和的重要根本。
二三、
1. 原文
凡婦，不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請於舅姑。子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，如新受賜，若反賜之則辭，不得命，如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟將與之，則必復請其故，賜而後與之。
2. 注釋
1. 不命適私室：未經許可不得進入自己的房間。
2. 舅姑：丈夫的父母。
3. 私貨／私畜／私器：私人財物、牲畜、器具。
4. 私假／私與：私自借出或私自贈送。
5. 佩帨：佩帶的裝飾與手巾。
6. 茝蘭：香草，比喻香料或香物。
7. 復請其故：再次請示說明原因。
3. 白話文
凡是媳婦，未經舅姑命令，不可以自行退入私室。若要做任何事情，無論大小，都必須事先請示舅姑。子婦不可以擁有私人的財物、牲畜或器具，也不可私下借人或送人。若有人賜予她飲食、衣服、布帛、佩飾、香物等，她應接受後呈獻給舅姑；若舅姑收下了，當作是重新受賞而高興；若舅姑反而想還給她，她應推辭；若未被准許，就不能收下；若再度被賜予，則收藏起來以備將來不時之需。若媳婦想將這些物品贈與她的親兄弟，也必須重新請示舅姑，獲准後方可給予。
4. 總結
這段文字強調婦人婚後對夫家父母的絕對服從與無私原則，連個人物品的處置也須請示，並不得私有私藏或私用。
啟示
婦道之禮根本在於「無私」與「尊長」
家庭權力與資源分配皆以長輩為主，婦人不宜擅專
顯示古代禮制對家庭秩序的高度要求，強調階級與服從
二四、
1. 原文
適子庶子只事宗子宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖眾車徒舍於外，以寡約入。
2. 注釋
1. 適子庶子：嫡出之子與庶出之子。
2. 宗子宗婦：家族中承繼主宗的嫡長子與其妻。
3. 只事：專心事奉、侍奉。
4. 貴富：地位尊貴或財富豐厚。
5. 宗子之家：嫡長子所承繼的宗族家室。
6. 車徒：車馬隨從。
7. 舍於外：停留在外面，不進入宗子之家。
8. 寡約：簡樸節制。
3. 白話文
不論是嫡子或庶子，都應當專心侍奉宗子與宗婦。即使日後身分尊貴、財富豐厚，也不可倚仗這些優勢進入宗子的家中；即使有眾多車馬僕從，也應讓他們停在外面，自己則要以簡樸節制的態度入內。
4. 總結
此段講明即便身為同輩的兄弟，在家族中也必須尊重嫡長子及其配偶，不可因富貴而逾越宗法秩序，強調嫡庶有別、內外有節。
啟示
強調宗法制度中嫡長子之尊與統攝地位
家族內部應恪守尊卑之序，避免倚勢傲慢
即使富貴，也須守禮從儉，內斂自持
二五、
1. 原文
子弟猶歸器衣服裘衾車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也；若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄宗族。若富，則具二牲，獻其賢者於宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而後敢私祭。
2. 注釋
1. 子弟：指宗族中年輕輩或庶出的成員。
2. 歸器：指帶回或獻上禮器。
3. 裘衾：毛皮衣物與被褥。
4. 獻其上：先將最上等者奉獻給尊長或宗子。
5. 其次：次一等者，自己方可使用。
6. 宗子之門：嫡長子家門。
7. 加於父兄宗族：倚仗自己的富貴地位，凌駕尊長親族。
8. 具二牲：準備兩頭祭祀用的牲畜。
9. 賢者：指宗族中德行卓著的長者。
10. 夫婦皆齊：夫婦共同齋戒潔淨，以示敬意。
11. 宗敬焉：敬奉宗子與宗族長輩。
12. 終事：祭祀儀式結束。
13. 私祭：私人祭祀，非家族共同祭典。
3. 白話文
宗族中的年輕人或庶子，即便只是回家帶來衣物、器具、車馬等，也必須先把上等的奉獻給宗子，自己才敢使用次一等的。如果所帶來的東西未曾奉獻，就不敢擅自帶進宗子的家門，更不敢倚仗財富地位去壓過父兄與宗族。若經濟富裕，應準備兩頭牲畜，把其中賢德之人獻祭於宗子面前，夫妻齋戒，虔敬祭祀，等到祭禮結束，才可以進行私人祭祀。
4. 總結
此段強調宗法制度下，庶子對宗子的尊敬與禮讓，即便富貴也不可逾越禮度，須先敬宗而後私祭，彰顯宗族倫理與禮制秩序的核心精神。
啟示
禮的核心不在物，而在尊卑秩序的維持
即使富有，也應謙卑守禮，敬奉宗長
公私有別，須完成宗族事務後，方可行私人之禮
二六、
1. 原文
飯：黍，稷，稻，粱，白黍，黃粱，稰，穛。
2. 注釋
1. 飯：指熟穀類食品，即「煮熟的穀子」。
2. 黍：糯黍，一種粘性的穀類，用於祭祀或蒸飯。
3. 稷：不黏的黍，通常泛指高粱，古代五穀之一。
4. 稻：稻米，是主食之一。
5. 粱：一種高粱，亦是五穀之一。
6. 白黍：色白的糯黍。
7. 黃粱：色黃的高粱。
8. 稰：古代的一種穀類，可能是某種早熟稻或黍類。
9. 穛：一種細小的穀物，具體種類未詳，或為古代已失傳之穀種。
3. 白話文
飯有多種，包含：糯黍、稷、高粱、稻米、白色黍米、黃色高粱、稰穀與穛穀等。
4. 總結
這段列舉古代用於祭祀或日常食用的八種主要穀物，體現出古人對穀物分類的細緻，也顯示「飯」不只單一種類，而是對多種主食的總稱。
啟示
古人重視飲食分類與祭祀專用食材
穀物多樣性反映農業文明之發展與精細
飲食亦是禮制文化之一環，與政治與宗教緊密相關
二七、
1. 原文
膳：膷，臐，膮，醢，牛炙。醢，牛胾，醢，牛膾。羊炙，羊胾，醢，豕炙。醢，豕胾，芥醬，魚膾。雉，兔，鶉，鷃。
2. 注釋
1. 膳：泛指熟食或膳食，這裡列舉各類肉食。
2. 膷：牛的脊肉。
3. 臐：熟牛肉，或指煮熟的牛胛肉。
4. 膮：牛的肩胛部嫩肉，或指乾肉。
5. 醢：切碎的肉加鹽製成的肉醬。
6. 牛炙：炙烤的牛肉。
7. 牛胾：牛肉的大片切割物，多為祭祀用。
8. 牛膾：細切牛肉生食，類似刺身。
9. 羊炙／羊胾：烤羊肉／羊肉大塊切割。
10. 豕炙／豕胾：烤豬肉／豬肉大塊切割。
11. 芥醬：芥末調味品，用於佐食膾類生肉。
12. 魚膾：生切魚片。
13. 雉：野雞。
14. 兔：野兔。
15. 鶉：鵪鶉。
16. 鷃：一種小鳥，多指鵐或小型野鳥。
3. 白話文
膳食包括：牛脊肉、熟牛胛肉、乾牛肉、肉醬、烤牛肉。還有：肉醬、大塊牛肉切片、生牛肉片。另有：烤羊肉、羊肉大塊切片、肉醬、烤豬肉、肉醬、豬肉切片、芥末醬、生魚片。野味如：野雞、野兔、鵪鶉與小型鳥類。
4. 總結
本段列舉古代宴饗或祭祀中各類膳食的細目，顯示古人對肉食的細緻分類與烹飪方式的講究，反映禮食文化的豐富內涵。
啟示
飲食為古禮的重要內容，體現社會等級與宗法制度
食材加工方式多樣，顯示古人對飲食美感與實用性的並重
對肉類、醬料、野味的分類詳盡，反映古代烹飪與祭祀禮制之制度化
二八、
1. 原文
飲：重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟，或以酏為醴，黍酏，漿，水，醷，濫。
2. 注釋
1. 重醴：釀造濃厚、甜度高的米酒。
2. 稻醴清糟：以稻米釀成的醴，過濾後去掉糟渣的清酒液。
3. 黍醴清糟：以黍（糯黍）釀成的清甜米酒。
4. 粱醴清糟：以粱（高粱）釀成的清酒液。
5. 酏：淡酒或稀薄甜酒。
6. 黍酏：以黍米釀成的淡酒。
7. 漿：一般指五穀釀製的甜飲或淡飲，如米漿、穀漿。
8. 水：清水，日常飲用。
9. 醷：濃酒，釀造精良、酒性強烈。
10. 濫：雜酒或混合酒，也可能指濃薄混和未澄清者。
3. 白話文
飲品包括：濃甜的米酒，以稻、黍、粱釀造的清酒，經過過濾去糟後飲用。或以淡酒作為醴酒，也有黍米釀製的淡酒。此外還有五穀釀成的漿、清水、濃烈之酒與雜釀之酒。
4. 總結
此段羅列古代飲品種類，涵蓋從日常所用的水漿到祭祀用的各類醴酒，展現飲文化中「等級分明」「釀法多樣」的特色。
啟示
古人重視飲品的等級與用途，濃淡清濁各有所屬
祭祀與日常飲用在飲料安排上有明確分別
醴與酏等詞反映出古代釀酒工藝與禮儀文化的精細
二九、
1. 原文
酒：清、白。
2. 注釋
1. 酒：泛指釀造的酒類，這裡列舉兩種。
2. 清：清酒，指酒液澄清、透明，釀造純淨的酒，可能是濾去酒糟後的酒。
3. 白：白酒，此處並非指現代蒸餾烈酒，而是指未經過澄清或色澤較白、質較濁的酒，又可能指初釀未熟之酒。
3. 白話文
酒有兩種：一種是澄澈透明的清酒，一種是色白略濁的白酒。
4. 總結
這句簡單列出古人對酒的基本分類，反映出在古代禮飲中，對酒的濃淡、清濁具有禮儀上的分別與象徵意涵。
啟示
古人對酒的分類細緻，並非僅論酒性強弱，而是重視其外觀與製法。
清酒與白酒可能在祭祀、宴飲等場合各有用途，顯示禮制中的等差與象徵。
三十、
1. 原文
羞：糗，餌，粉，酏。
2. 注釋
1. 羞：原指獻給賓客或神明的食物，後泛指精美飲食。
2. 糗：乾糧，以熟麥乾燥磨碎製成，便於儲藏與攜帶。
3. 餌：古代一種黏性的糕餅或團餅，用米粉、麥粉加蜜或其他成分製成。
4. 粉：磨碎的穀物粉末，可製糕、餅等，亦可能指熟食加工品。
5. 酏：米酒與飯合煮的稠粥狀甜飲，也指酒味較淡的濃液食物。
3. 白話文
精美的食物包括：糗（乾糧）、餌（糕餅）、粉（穀粉製品）、酏（甜稠食飲）。
4. 總結
此處所列的「羞」多為加工穀類食品，既可供祭祀，也適合饗賓，體現出古人對食物保存性、儀式感與風味的講究。
啟示
禮中所謂「羞」，不只是吃飽，更重於禮儀與精神敬意的表達。
古人在食物製作上既重技術，也講究適用於不同場合，體現飲食文化與社會制度的融合。
