十一、
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
2. 注釋
1. 齊家：整飭家庭，使和睦有序。
2. 孝：子女事父母之德，引申為事君之道。
3. 弟：敬兄長，引申為事上之道。
4. 慈：父母愛子，引申為用以待眾。
5. 如保赤子：《康誥》語，比喻用至誠之心愛護人民。
6. 機：關鍵，樞紐。
7. 僨事：敗事。
8. 有諸己而後求諸人：自己具備了，然後才要求別人。
9. 無諸己而後非諸人：自己沒有的，然後才去責備別人。
10. 不恕：不寬厚、不體恤。
11. 《桃之夭夭》：祝賀女子出嫁，言其能使家人和樂。
12. 《宜兄宜弟》：兄友弟恭。
13. 其儀不忒：行為儀度無差錯，可為天下四方之法。
3. 白話文
所謂「治理國家必先齊整家庭」是這樣的：如果一個人連家裡都無法教育好，卻想去教育百姓，這是不可能的。所以君子在家裡就能完成治國的教化：孝順父母，就是用來事奉君主；尊敬兄長，就是用來事奉長上；慈愛子女，就是用來治理百姓的。《康誥》說：「要像保護嬰兒一樣愛民。」只要用至誠之心去做，即使未必完全做到，也不會差得太遠。從未聽說有人先學會養育子女，然後才去嫁人的！一個家庭仁愛，整個國家就能興起仁德；一個家庭謙讓，整個國家就能興起謙讓；一個人貪婪暴戾，整個國家就會動亂。這就是關鍵所在。所以說，一句話可以敗事，一個人可以安國。堯、舜以仁德帶領天下，人民就跟隨；桀、紂以暴虐帶領天下，人民也跟隨。若命令與自身所行相反，百姓就不會服從。所以君子自己具備了德行，才去要求別人；自己沒有的，才去責備別人。若自己行為中沒有寬恕之心，卻想感化別人，那是不可能的。所以治國必在於齊家。《詩》說：「桃花盛開，枝葉繁茂；女子出嫁，能使家庭和樂。」只有能和樂家庭，才可以教化國人。《詩》又說：「兄友弟恭。」兄弟和睦，才能教化百姓。《詩》又說：「其儀容舉止無差錯，可以作為四方榜樣。」能在父子兄弟間作為典範，百姓自然效法。這就叫做治國必先齊其家。
4. 總結
治國之道始於家庭治理。
孝、弟、慈，皆由家而推及國。
家庭德行能成就國家風氣。
君子以身作則，然後才能教人。
家庭為教化之本，國家為教化之廣。
啟示
修身齊家是治國的基礎。
家庭教育即是國家治理的縮影。
言行一致，才能取信於民。
為政者須由親情中習得仁愛，再推之於百姓。
一人之德，能安定一國；一人之惡，能敗壞一邦。
十二、
1. 原文
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。
2. 注釋
1. 平天下：使天下安定太平。
2. 上老老：君上尊敬老人。
3. 民興孝：百姓因此興起孝道。
4. 長長：尊敬年長者。
5. 倍：背離，違逆。
6. 絜矩：推己及人之道，出自「以己度人」。
7. 所惡：所厭惡、所不欲。
8. 《樂只君子》：讚美君子如父母般愛護百姓。
9. 《節彼南山》：比喻君臣之間應嚴謹自持，以免失德受眾人指責。
10. 師尹：大臣、輔佐之官。
11. 辟：君主。
12. 戮：眾人所譴責、唾棄。
3. 白話文
所謂「要使天下太平，必先治理好國家」是這樣的：君主尊敬老人，百姓便會興起孝道；君主尊敬長者，百姓便會興起弟道；君主憐恤孤弱，百姓便不會背離。由此可見，君子必須實行「絜矩之道」：自己所厭惡的，不要加諸在別人身上。厭惡上位者如此對待自己，就不要如此對待下屬；厭惡下位者如此對待自己，就不要如此對待上位；厭惡前後左右如此待己，就不要如此待人。這就是推己及人的原則。《詩》說：「君子可親可敬，是百姓的父母。」也就是說，百姓所喜愛的，君主也應當喜愛；百姓所厭惡的，君主也應當厭惡。這才是真正的「民之父母」。又《詩》說：「南山高聳，岩石嶙峋；光明磊落的師尹，大眾仰望於你。」這是在警惕君臣有國者必須謹慎，否則一旦失德，便會成為天下人共同唾棄的對象。
4. 總結
平天下必先治國，治國之要在「以身作則」。
君主的孝、弟、慈恤，能引導民風。
絜矩之道：己所不欲，勿施於人。
君子為民父母，應與民同好惡。
君主、大臣持國，務必謹慎，以免失德而遭天下唾棄。
啟示
爲政者必須身體力行，才能化民成俗。
推己及人，設身處地，是待人處世的根本。
君民一體，為政者應體察民心，以民之所欲為欲。
失德之君，雖居高位，終必被天下所棄。
十三、
1. 原文
《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」
道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。
是故財聚則民散，財散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不于常！」道善則得之，不善則失之矣。
楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」
舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
2. 注釋
1. 殷：商朝國號。
2. 未喪師：尚未失去軍隊，指國家尚有力量。
3. 克配上帝：能承受天命，治理國家得當。
4. 儀監：制度法度。
5. 峻命不易：天命嚴峻而不易改變。
6. 德者本：德行是根本。
7. 財者末：財物是次要。
8. 外本內末：國家治理應重德行，財物次之。
9. 爭民施奪：爭奪財物會損害民心。
10. 財聚則民散：財物集中會導致民心分散。
11. 財散則民聚：財物分散能凝聚民心。
12. 言悖而出：言語不正則影響來往。
13. 貨悖而入：財物流通不正則禍及國家。
14. 惟命不于常：天命隨德而行，不固定。
15. 道善則得之，不善則失之：行道正則得民心與國家支持，否則失之。
16. 善以為寶：以道德為國家寶貴之物。
3. 白話文
《詩經》說：「殷國尚有軍隊，能承天命，制度嚴明不易改變。」
治理國家要先重視德行。德行有了，人就能聚集；人聚集了，土地就能安定；土地安定了，財物就能充盈；財物充盈了，才能施用。德是根本，財是末端，若只爭奪財物，民心就會散亂。
財物集中，民心分散；財物分散，民心凝聚。言行不正，財物不正，國家也會受影響。《康誥》說：「天命不可固定。」治理得當，則得民心；治理不善，則失民心。楚書說：「楚國以善為寶。」舅犯說：「亡人以仁親為寶。」
4. 總結
德為本，財為末，君子先重德行而後用財。
民心與國家安定息息相關，財物應分配得宜。
言行財物皆不正，國家將受損。
天命隨德而行，善則得之，不善則失之。
啟示
治國先治德，德行是國家根本。
財物管理應服務民生，而非爭奪。
言行正直，財物公正，方能得民心。
以德為寶，國家長治久安。
十四、
1. 原文
《秦誓》曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，嫉嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
2. 注釋
1. 斷斷兮無他技：專一而無他才能。
2. 心休休：心胸寬廣，寬容。
3. 人之有技，若己有之：見人有才能，如同自己擁有。
4. 彥聖：才德出眾的人。
5. 實能容之：真正能夠容納他人。
6. 保我子孫黎民：保護國家和百姓利益。
7. 嫉嫉以惡之：因妒忌而對人作惡。
8. 放流之，迸諸四夷：將人才流放至邊遠之地，不與中央共用。
9. 拂人之性：違背人性，做與民心相反之事。
10. 忠信以得之：以忠誠與信用獲得大道。
11. 驕泰以失之：驕傲傲慢則失去大道。
3. 白話文
《秦誓》說：「如果有一個臣子，雖無其他技能，但心胸寬廣，能包容他人。見別人有才能，如同自己擁有；見才德出眾的人，心中欣賞如同從自己口中說出一般。真正能包容他人，便能保護國家與百姓利益，這是有利的。若因妒忌而對人才作惡，阻撓才德之人施展能力，則不能保護子孫與百姓，這是危險的。」
只有仁者才能真正愛人，也能恰當地懲惡。
看到賢人而不能舉薦，舉薦而不能先行，是命運問題；看到不善之人而不能遠離，遠離而不能完全隔離，是過失。
喜好的人所厭惡，厭惡的人所喜好，這就是違背人性，災禍必將降臨自身。
所以君子若掌握大道，必須以忠誠與信用來獲得，而驕傲傲慢則會失去大道。
4. 總結
寬容他人是保護國家與民眾的根本。
見賢能舉、見不善能遠，方能順應人性。
妒忌與傲慢會招致災禍與失德。
忠信為得道之本，驕傲為失道之因。
啟示
君子應寬容、尊賢愛民，以保障國家與百姓利益。
行事需順應人性，推賢遠惡，避免違背民心。
忠誠與信用是成功之道，驕傲與妒忌必導致失敗。
十五、
1. 原文
生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
2. 注釋
1. 生財有大道：財富的生成有其正道。
2. 生之者眾，食之者寡：生產者多，消費者少。
3. 為之者疾，用之者舒：努力創造者勤勞，消耗者節制。
4. 財恒足矣：如此則財富常足。
5. 仁者以財發身：仁者用財富來成就自身德行。
6. 不仁者以身發財：不仁者用自己換取財富。
7. 上好仁而下不好義：上位者愛仁，下位者不守義。
8. 好義其事不終：崇尚義的人其事必能完成。
9. 府庫財非其財：國庫之財不可為非其道所得。
3. 白話文
財富的生成有正道：生產者眾多，消費者相對較少；努力創造的人勤勞，使用財富的人節制，如此財富便能長久充足。仁者用財富來成就自身德行，不仁者用自己去換取財富。
從來沒有上位者好仁而下位者不好義的情況，也沒有崇尚義的人其事不完成，也沒有國庫之財不是正當所得的情況。
4. 總結
財富生成有道，生產與使用需得當。
仁者用財成德，不仁者為財耗身。
崇德守義者事必成功，財富歸正道。
啟示
財富應依正道生成與使用，以保持恒足。
德行高於財利，仁義是財富運用的根本。
君子應以德行導財，而非為財耗身。
十六、
1. 原文
孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
2. 注釋
1. 畜馬乘：養馬和戰車。
2. 不察於雞豚：卻不照顧基本家畜，如雞豚。
3. 伐冰之家：以砍冰為業的人家。
4. 不畜牛羊：卻不養牛羊。
5. 百乘之家：擁有百乘戰車的大家族。
6. 不畜聚斂之臣：不任用貪財聚斂的臣子。
7. 與其有聚斂之臣，寧有盜臣：與其讓貪財之臣掌權，還不如有盜臣。
8. 國不以利為利，以義為利：治理國家不以追求利益為最重要，而以義德為最重要。
9. 長國家而務財用者，必自小人矣：專注財利的人必是小人。
10. 災害并至：善與惡並存，災難必至。
3. 白話文
孟獻子說：「養馬與戰車卻不照顧雞豚；以砍冰為業的人家卻不養牛羊；擁有百乘戰車的家族卻不任用節制財富的臣子。與其讓貪財的臣子掌權，還不如有小偷作臣。」這說明治理國家不應以追求利益為重，而應以義德為重。專注財利的人必是小人。即使有善人，其善行也可能被小人左右而導致災害。
4. 總結
國家治理應以義為本，不以利為先。
任用小人專注財利，必導致災禍。
善行若遇小人干擾，也無法完全施行。
啟示
君子治國應重義德而非財利。
權臣選擇應以品德為首要考量。
國家安全與社會秩序依賴義德領導，而非單純追求利益。
