序言：慈悲之問，智慧之答
於無量光、無量壽、無量清淨莊嚴之西方極樂世界中，阿彌陀佛端坐於寶蓮之上，其身光明，遍照十方，慈悲普覆，無有窮盡。
一日，當來下生彌勒慈尊，懷著對末法時代娑婆世界無盡沉淪眾生的無盡慈悲，從兜率天宮，越過十萬億佛土，恭敬地來到極樂世界阿彌陀佛座前。彌勒菩薩頂禮佛足，右繞三匝，合掌恭敬，瞻仰佛容，其心悲憫，其情懇切。
眼見娑婆世界眾生，根機陋劣，障深慧淺，雖有本師釋迦牟尼佛為其開演八萬四千法門，然此等眾生，或執著於禪宗之玄妙而不得其門，或沉湎於教下之名相而徒增戲論，或拘泥於戒律之條文而心生束縛，或迷戀於密法之神通而誤入歧途。萬千法門，雖皆為度生之舟，然末法凡夫，心識昏亂，難以契入，生死苦海，依舊沉淪。
於是，彌勒菩薩以其大慈之心，為未來一切眾生，向阿彌陀佛悲切請法：
「南無阿彌陀佛，慈悲世尊。弟子眼見娑婆眾生，長劫輪轉，心生悲憫。懇請世尊，為此等障重凡夫，開示一條能統攝萬法、普利群萌的究竟易行之道，令其了知何以念佛一門即是無上總持，從而斷疑生信，同歸極樂。」
阿彌陀佛以無限光明與慈悲之眼，垂視彌勒菩薩，慈音宣流，讚嘆道：「善哉善哉，慈氏！汝能為末法眾生，作此究極之問，實乃無量功德。吾今為汝，及未來一切眾生，開示此圓融無礙之義，令一切有緣，皆得解脫。」
於是，一場慈悲之問、智慧之答，於此極樂淨土，莊嚴展開。
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第一章：總論根本——何以念佛法門為究竟之道？
彌勒菩薩以其深廣智慧，首先提出了那貫穿一切修行法門的根本之問。此問，旨在為迷茫的眾生，於萬千歧路中，指明那條直達寶所的康莊大道。
彌勒菩薩請問 (一)：
「世尊於娑婆世界示現，開演禪、教、律、密等無量法門，皆為度生方便。然末法眾生，障深慧淺，依自力修行了脫生死，誠如印光大師所言『難如登天』。懇請世尊慈悲開示，於此萬千法門中，何以『信願念佛、求生淨土』一法，能被諸佛共讚為『本懷中的本懷』，成為普度聖凡、利鈍之究竟捷徑？」
阿彌陀佛開示 (一)：
善男子，汝問甚善。釋迦本師之所以稱我名號功德，為諸佛出世之「本懷」，其理甚深，今為汝說。
娑婆之苦，輪迴之必然
首先，須信娑婆實實是苦。本師釋迦牟尼佛曾以無盡悲心告誡眾生：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」此世界中，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦，如影隨形，無人能免。眾生無始劫來，由惑造業，由業招苦，因果牽連，相續不斷，如處苦海，深無涯底。
聖道之難，自力之險峻
於此苦界，欲憑自力了脫生死，此即「聖道門」。然此門雖高深玄妙，於末法時代，實難契入。印光大師曾有痛切之言，依自力斷惑證真，真難如登天。何以故？
- 斷惑之難：依大乘圓教，初信位之菩薩方能斷盡見惑，永不墮三惡道。然此去七信位以了生死，尚有漫漫長路。即便是小乘藏教，證得初果之聖者，雖任運不犯重戒，仍需七返人間天上，方證四果阿羅漢。此中時劫，何其長哉！
- 隔陰之迷：更可畏者，乃「隔陰之迷」。縱有大徹大悟之人，倘若煩惑未盡，一經轉世投胎，便有迷失本性之虞。印光大師嘗言：「五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者……良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。」如五祖戒禪師，修行功夫何等高深，來生轉世為蘇東坡，雖才華蓋世，卻已將前生所證忘得一乾二淨，依舊沉淪於功名情愛之中。自力修行之路，險阻如斯！
本願之慈，他力之普濟
正因了知凡夫自力修行之絕望，我於因地為法藏菩薩時，方發下四十八大願，建立此「淨土門」，亦稱「易行道」。此中核心，即是第十八「念佛往生願」。此願，正為救度十方世界一切無力依自力修行之罪惡凡夫而發。
我誓言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」
此誓願之慈悲，體現在其無條件、主動、平等之救度：
- 對象之廣：誓救「十方眾生」，無論聖凡善惡、根機利鈍，乃至臨終造作五逆十惡之輩，只要迴心歸信，無一遺漏。
- 方法之易：僅需「乃至十念」。善導大師釋此義云：「專稱名字，正由稱名易故，相續即生。」故印光大師讚云：此法門「下手易而成功高，用力少而得效速」。
- 佛力之全：往生之因，非在眾生功夫深淺，而在於全然仰仗我大願業力。眾生能「帶業往生」，不斷煩惱而得涅槃分，此乃佛法中之「特別法門」，全由佛力，故能萬修萬人去。
是故，善男子，念佛法門之所以為究竟之道，非因其法理淺易，實因此法乃是將我無量劫修行之功德，凝聚於一句「南無阿彌陀佛」名號中，無償惠施十方眾生。眾生信受，即是領受佛果地覺為自身因地心。此乃最極慈悲、最極方便之法，故為十方諸佛出世之本懷。
明此根本信根，方能探究心識之淵；識得他力慈航，始可遍覽法界之妙。
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第二章：心識之辨——唯識宗與淨土宗如何相即相入？
了悟淨土法門為出離生死之根本捷徑後，修行者心中常生起更深一層的義理之問。尤其對於將來廣演唯識法門的慈氏菩薩而言，如何圓融那看似遠在心外的極樂淨土，與「萬法唯心」的究竟實相，乃是為眾生斷疑生信、建立不退轉道心之關鍵。
彌勒菩薩請問 (二)：
「世尊，弟子將於未來世廣演唯識法門，開示『三界唯心，萬法唯識』之理。眾生所見世界，皆為阿賴耶識中業力種子所變現。然極樂淨土莊嚴殊勝，遠在十萬億佛土之外，看似心外實有。此『心外有土』之說，與『萬法唯心』之理，應如何圓融理解，方能令眾生不墮斷、常二見？」
阿彌陀佛開示 (二)：
善哉此問，直探法相之源。唯識與淨土，看似二門，實則一體，互為表裏。
究竟實相，一切唯心
首先，汝當堅信，「三界唯心，萬法唯識」乃究竟了義之談，是宇宙之實相。誠如《華嚴經》所頌：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」不僅此娑婆穢土是心所造，此極樂淨土，亦不離心造。若離心則無法，二宗於此，理本無違。
凡聖之心，染淨之別
然則，關鍵在於辨析「心」之層次。心有凡聖之別，識有染淨之分。
- 娑婆穢土，妄心共業所感：汝等所處之娑婆世界，乃是十方眾生無始劫來，以貪瞋癡等煩惱為緣，於各自阿賴耶識中，種下無量雜染種子，由「共業」所共同變現之影像。此乃凡夫之「妄心」所成。
- 極樂淨土，真心大願所現：而此西方極樂世界，則是我於因地為法藏比丘時，發無上菩提心，歷經無量兆載永劫，修習菩薩無量德行，所成就之究竟清淨大願。此淨土，乃是我圓滿果地之「真心」所現，是佛之「報土」，非凡夫染污妄心所能比擬。
喻如明鏡，鏡體本一。然凡夫之心，如塵垢滿布之鏡，所現影像，穢惡不堪；佛之真心，如磨拭潔淨之寶鏡，所現影像，光明莊嚴。鏡體雖同，所現之相，天淵懸殊。
念佛洪名，轉識成智之妙法
了知此理，便能徹悟「稱名念佛」之唯識奧義。
「南無阿彌陀佛」六字洪名，非是凡夫心識中之普通名言概念。此名號，乃是我無量功德、智慧、慈悲、願力之結晶，是究竟清淨、圓滿無礙之「清淨種子」（bīja）。
當眾生口稱佛名，耳聞佛聲，意念佛德，即是將此最上淨種，直接植入自己充滿染污業習的阿賴耶識田中。念念稱名，即是念念以佛之淨種，熏習自心之染種。餘宗轉識，須賴自力觀照心識起滅，凡夫難階；此法則是將我圓滿之果覺，直接植入眾生之因心，故是最極善巧、最極穩妥、最極頓速之「轉識成智」無上妙法。
境由心轉，感應道交之極致
綜上所述，淨土與唯識，實為一體兩面之真理。若就眾生立場言，眾生信願念佛之心，即是能感之「因」；我之光明攝取不捨，即是所應之「緣」。
因緣和合，眾生臨命終時，其心識便能在此不可思議之因緣力下發生轉變。念佛之心，與我之佛心，感應道交，念念相應。於是，眾生之心識，便能轉離此娑婆穢土之妄境，而得生於我佛心所現之清淨報土。此乃「境由心轉」之極致體現。故知極樂淨土，既是「唯心所現」，亦是「實有其土」，心境不二，理事圓融。
既明唯心之理，方能徹法界之源；了知即心是佛，始可觀萬法歸元。
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第三章：法界之觀——華嚴、天台、三論諸宗如何指歸淨土？
淨土法門並非獨立於其他教法之外的孤立小徑，而是圓融含攝了一切大乘智慧精髓的汪洋大海。一切高深玄妙的教理，最終都如百川歸海，指向信願持名的究竟歸宿。
彌勒菩薩請問 (三)：
「世尊，華嚴宗開示『事事無礙』之帝網法界，天台宗闡明『一念三千』之觀心法門，三論宗揭示『緣起性空』之中道實相，禪宗直指『明心見性』。此等教法皆深妙玄奧，然似皆重自力觀照。此等智慧與信願持名之法，其關係為何？是否念佛者便無需此等智慧？反之，修習此等智慧者，又何需念佛求生？」
阿彌陀佛開示 (三)：
善男子，汝當了知，一切法門，皆是念佛法門之註腳。一句「阿彌陀佛」，即是總持一切禪教律密之無上「總持法門」（Dhāraṇī）。
融攝華嚴宗：一即一切，帝網主珠
華嚴經所開示之「帝網重重」法界，萬法互即互入，圓融無礙。於此法界中，此一句「阿彌陀佛」萬德洪名，即是那顆能映現一切寶珠、也為一切寶珠所映現的「主珠」。
- 一即一切：念此一佛名號，即是念十方三世一切諸佛之名號，因我名號中已含攝萬德。
- 一切即一：生於我此一佛之淨土，即是遍遊十方無盡佛國，因一佛土即是法界全體之顯現。
此乃將「一即一切，一切即一」之華嚴奧境，化為最簡易、最穩當之行持。
融攝天台宗：暗合道妙，繫心佛界
天台宗闡明凡夫之心，「一念」之間即具足地獄至佛界之「三千」迷悟諸法，念念遷流，凡夫難以觀照把握。 而「執持名號」，即是將此凡夫紛亂不定之「一念」，直接、強力地繫於「佛法界」此一究竟清淨法界之上。久久純熟，不假方便，自然念念是佛。雖不作「一心三觀」之繁複觀想，然此念念在佛之心，自然暗合空、假、中三觀圓融之道。
融攝三論宗：不落二邊，中道慈航
三論宗揭示萬法「性空」，故凡夫無可執持；然其「緣起」為「假有」，故因果不虛，善惡不爽。 此六字洪名，正是「空」與「有」完美結合之中道體現：
- 名為假有：名號本身是因緣和合之假名，無有自性。
- 德為真空：其所蘊含之功德，真實不虛，能令念者滅罪增福，往生成佛。
執持此名號，即是「不住空，不著有」。心不著空，故信有極樂，發願求生；心不著有，故不貪娑婆，一心念佛。此正是凡夫於日用之中，遠離斷、常二邊，暗合中道實相最為穩妥之慈航。
融攝禪宗：是心作佛，至穩至頓
禪宗貴在「明心見性」，然末法凡夫，妄念紛飛，如猿馬奔騰，難有實證。 《觀無量壽經》云：「是心作佛，是心是佛。」念佛之行，即是直截了當的「作佛」之行。
- 念佛即是禪定：攝心念佛，直至妄念不起，證得「一心不亂」，誠如蕅益大師所言，此即是甚深禪定。
- 見佛即是見性：往生淨土，花開見佛，悟無生忍，此即是究竟的「明心見性」。
故古德云：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」念佛法門，是禪淨雙修中最為穩妥、最為迅捷之無上頓法。
是故，善男子，華嚴之玄境，天台之妙觀，三論之中道，禪宗之直指，非是念佛人所捨棄，實於一句佛號中，毫不費力，圓滿具足。此稱名一行，非為諸宗之簡化，實為萬法之究竟也。
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第四章：究竟勸歸——萬川匯海，信願持名
在圓滿理解了淨土法門如何統攝萬法之後，一切深奧的教理，最終都必須回歸到那最樸素、也最關鍵的起點：生起真實無偽的信心與懇切求離的願力，並將這份信願，踏踏實實地落實於一句佛號的持念之行中。
彌勒菩薩總結感恩：
「世尊慈悲，開示玄微。弟子今日聞此圓融無礙之法，心中疑網，渙然冰釋，歡喜踴躍，不能自已。弟子今日方知，一切法門，如萬川歸海，皆是引導眾生匯入世尊您的無盡誓願之海。淨土法門，非是捨棄一法，而是圓收萬法。一句佛號，即是總持一切禪教律密之綱宗。弟子未來於娑婆世界演說唯識之理時，必以此義為究竟指歸，令學法者了知『萬法唯識』之極致，即是『信願念佛』，從而導其同歸淨土，斷疑生信。」
阿彌陀佛究竟慈誨：
善哉，慈氏。汝已解此義，當為眾生作大依怙。吾今為一切眾生，作最後之叮嚀勸勉。
法門雖有萬千，其理雖已闡明，然眾生最緊要者，莫過於「老實念佛」。莫再於教海中尋章摘句，莫再於自心中妄起卜度，莫再猶豫馳求，莫再懷疑觀望。善導大師曾為汝等作最終極之開示：
「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
此數語，即是出離生死之全部秘要。汝等只需信我、念我，我必不負汝。我於因地所立之誓願，如今已然圓滿。無論聖人凡夫，無論善人惡人，只要具足真信切願，專稱我的名號，願生我的國土，於其臨命終時，我與觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，必親自現前，持金蓮台，前來迎接，無一遺漏。
吾之光明，早已遍照十方世界，對於一切念佛的眾生，皆「攝取不捨」。汝等念佛之時，即在吾光明護佑之中，現生安穩，臨終往生。故當放下一切疑慮，將此身心，完全託付於這一句「南無阿彌陀佛」之上。
彌勒菩薩聞佛開示，深心信解，歡喜無量。與極樂世界無量無數菩薩、聲聞、天人等，一時皆起，向佛頂禮，繞佛三匝，讚歎佛德。
爾時，阿彌陀佛放大光明，遍照法界。彌勒菩薩與極樂聖眾，身心沐浴於佛光之中，得未曾有。此番慈悲之問，智慧之答，亦於此無盡光明中，圓滿功成，普利未來一切有情。
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萬分感恩，南無阿彌陀佛。
