關渡美術館展出。
講座筆記：
《匯聚》— 山神이응노
巫俗（廟、堂）和美術館的相同之處。
借景
窗戶和景色的關係。
美術館建立過程，遇到兩次火災，並造成傷亡。會舉行巫堂祭改，來解除災禍。
在世越號之後，對韓國的影響。
海洋的沉重。
海印：禪宗的概念。
聚集 vs 被分割 的哭泣
這是一個很難想像有希望的世代，在判斷有否希望之時，可以去觀察小小的細節（佛陀最後伸腿的訊息），去知道帶來希望與否。
地獄：
西方— 空間概念
東方— 內心概念
展覽的柱子的不對稱，概念是來自MMCA的不對稱大門柱子。
進入到美術館的每個角落都可享受到藝術。
異時同圖法
伊藤若沖的《野菜涅槃》
朴贊景的大哉問：「傳統是什麼？」
김수영 的詩
「我不知道該怎麼樣坐著。」
在日本殖民過程，連最基本的「坐著」的細節都開始不確定了。
我們從誰的視角，來了解傳統。
「不管傳統有多骯髒，傳統都是好的。」
在日本殖民時期，朝鮮的傳統就是骯髒的代表。
在我們物理性上想要忘記這些傳統，又受到近代主義的影響之下，而產生的思維。
《巨大的根源》真的是民族主義嗎？
「殖民地的奇異 colonial unheimlich」
是你的家，又不是你的家。
明明回到家，應該要很順利，卻一直被家具絆倒的過程。
這並非是個人的感覺，而是一種經歷過殖民的土地和人會有的共感。
迂迴：
從外國的紀錄中來了解的傳統。
碎片的元素在聚集的同時，成為了一個巨大而恐怖的蒙太奇。
傳統對他來說，是一個既讓人討厭，卻又要做的作業。
임왕산 仁王山
朝鮮在排巫的過程，曾想過是否要把仁王山放入首爾的首都範圍
「傳統」是一個被套在近代制度，和近代思維而產生的東西。
傳統，必須要突破本身，才能真正表現出來。
既要使用這個詞彙，但又要否認這個詞彙。
對韓國人來說，老虎就是山神。
熱帶幻夢 - 維基百科，自由的百科全書
泰國影片，《熱帶幻夢》中的老虎。
對他來說是最接近「傳統」的感覺
"It's important to find the untenable place." — 朴贊景
在表達傳統的過程，必須為了否認它（近代性質），而去使用它（近代性質）。
#待查
名斗：巫堂儀式器材
含有神明和展現七星
記者來鴻：中國軍人遺骸漫漫回鄉路 - BBC 英伦网
敵軍墓（北韓或中國的間諜之墓）
冤鬼圖
雖然傳統的不可物化性，但最靠近傳統的就是鬼。
我們和鬼的關係：因恐懼而遠離，因憐憫而靠近。
傳統和現代的關係並不是相對立或者線型的關係。
並不只是有「反現代」、「反傳統」，也有「非現代」、「非傳統」。
日本前衛團體零次元（ゼロ次元）
─用現代舞的方式去詮釋「傳統」。
QA時間：
Ｑ：朴贊景深陷於或者開始研究「傳統」、「巫堂文化」的契機是什麼？
Ａ：他在2006年，經歷很辛苦的時期。反覆做奇怪的夢。
巫堂的解釋是，他染了「神病」。因此產生了敬畏和吸引。
他認為這不單只是個人的問題，也不單只是韓國民俗的東西，而是所有宗教和文化都有的東西。
只有靠近傳統，才能理解現代。
Ｑ：台灣傳統有「米卦」，韓國有嗎？
Ａ：韓國沒有像台灣的道教這種文化。在韓國的巫堂文化是根據不同的神明，進行不同的儀式。
Ｑ：朴贊景的下一個作品的預想是什麼，或者在進行中？在首爾被拆除的山神廟裡面的山神，不知道是否有被請走？
Ａ：因為他年紀大了，已經沒什麼動力再拍電影。目前就是把重心放在畫作上。尤其是傳承很多都是師傅弟子的對話，他想用畫作呈現。以及韓國留下很多巫堂的影像，他希望能夠從中剪接出什麼新的作品。
山神的概念和台灣不同，韓國比較類似於神堂。如果巫堂搬家，神就跟著搬家了。拆掉就拆掉了，沒有請神的概念。
在整個創作概念敘述過程，對我來說就像是上了一堂大學等級的課程。每個概念和專有名詞都分類得宜，在創作和文化之間的深度和厚度都讓人收穫良多。
有些創作者是只能用作品去接近，但朴贊景不只有作品，更像是一個在釐清自己追尋和創作之間的學者。他可以分析也可以往前開拓更深層的、文化上的、人類性的軸心。
同時有藝術上的感受，也有學術上的感知。
哥哥在追尋的，弟弟在追尋的，都讓人再次感到好奇他們的父母或者家庭環境教育是怎麼孕育出這樣的孩子們。
