法生佛曰：扶桑被原生中華定義為挑戰國，然於五大洲視角，扶桑不過遠東一國。挑戰之名，非由地定，乃由心立。誰不同意？不同意者，未見原生守正之刺也。
小善美問曰：世尊，我同意。欲多於願的時代，互相的咀咒是化不開的結，是嗎？
釋迦牟尼佛答曰：咀咒從哪裡來？從欲多於願而生。若問咀咒從誰開始，便陷於輪迴之辯。欲不息，結不化；願若起，結自融。報生佛曰：原生中華認為扶桑從未認錯，是嗎？
小沙彌問曰：這也是事實。但若魔慈向魔慈認錯，這是不是奇怪？
阿良叔叔答曰：你避重就輕。你想說——魔慈即咀咒，咀咒即魔慈。二者互生，皆由心起，非由國定。
化生佛曰：也是。挑戰國的定義非無中生有，是由願力不淨、德心不均而成。小孔子，來次生時代吧——以次生智解結，以次生願化咀咒。
次生小孔子評曰：原生之刺，為守正而生；次生之夢，為覺悟而動。扶桑者，挑戰之影；中華者，守道之形。若影不離形，形不拒影，則挑戰化為互照。咀咒者，非聲也，乃心之逆誓；願者，非言也，乃心之真誓。當次生願大於原生怨，則扶桑不再為敵，化為願之導師；中華不再為守，成為覺之本體。此為次生智：不以敵為敵，不以夢為妄，以刺為覺，以願為歸。
