以下是我（=阿難尊者）從世尊那裡聽見到的。 有段時間，佛陀住在舍衛城附近的祇園（傳統譯名：衹樹林給孤獨園）。 在那裡，佛陀召喚比庫們： 「比庫們！」 「尊師大德！」比庫們回應答道。 世尊如此說道： 「比庫們，我將教導『緣起之法』。 「是的，尊者。」比庫們回應世尊。 佛陀說道： 「比庫們，什麼是『緣起法』呢？
比庫們，『無明』是『行（行動/行為/選擇）』生起的必要條件； 『行（行動/行為/選擇）』是『（心）識』生起的必要條件 『（心）識』是『名/名稱（與）色/物質型態』生起的必要條件 『名/名稱（與）色/物質型態』是『六（入）處/六種感官入口』生起的必要條件 『六（入）處/六種感官入口』是『（接）觸/觸（碰）』生起的必要條件 『（接）觸/觸（碰）』是『感受』生起的必要條件 『感受』是『（渴）愛/（貪）愛』生起的必要條件 『（渴）愛/（貪）愛』是『（抓）取/（執）取』生起的必要條件 『（抓）取/（執）取』是『有/持續存在』生起的必要條件 『有/持續存在』是『生（出）/開始/再生』生起的必要條件 『生（出）/開始/再生』是『（衰）老死亡/老（舊）滅亡』、『哀愁、悲傷、痛苦、憂惱』生起的必要條件。 這就是整個苦難的生起過程。 比庫們，這稱之為『緣起（即凡是存在之法皆是由諸緣和合生起之義）』。 當『無明』這個必要條件完全止熄了，『行（行動/行為/選擇）』就止熄了 當『行（行動/行為/選擇）』這個必要條件止熄了，『（心）識』就止熄了 當『（心）識』這個必要條件止熄了，『名/名稱（與）色/物質型態』就止熄了 當『名/名稱（與）色/物質型態』這個必要條件止熄了，『六（入）處/六種感官入口』就止熄了 當『六（入）處/六種感官入口』這個必要條件止熄了，『（接）觸/觸（碰）』就止熄了 當『（接）觸/觸（碰）』這個必要條件止熄了，『感受』就止熄了 當『感受』這個必要條件止熄了，『（渴）愛/（貪）愛』就止熄了 當『（渴）愛/（貪）愛』這個必要條件止熄了，『（抓）取/（執）取』就止熄了 當『（抓）取/（執）取』這個必要條件止熄了，『有/持續存在』就止熄了 當『有/持續存在』這個必要條件止熄了，『生（出）/開始/再生』就止熄了 當『生（出）/開始/再生』這個必要條件止熄了，『（衰）老死亡/老（舊）滅亡』、『哀愁、悲傷、痛苦、憂惱』就止熄了。 這就是整個苦難止熄的過程。」
這就是佛陀所說。 比庫們心滿意足地贊同佛陀所說的話。 （相應部12-因緣相應）第一經。
此篇經文是相應部第12部分「Nidāna」相應的第一篇。
根據巴英辭典【Concise Pali-English Dictionary by A.P. Buddhadatta Mahathera】
nidāna的意思是『source（來源）； cause（起因）； origin（始源）』
佛陀一生弘法，就是在教導『四聖諦』，第一個聖諦就是「苦」
這第12部分，收錄的是佛陀講述『苦從何而起、從何而來』
而即使不是佛教徒，只要是生活在華語圈，大多數人都知道『12因緣法』，其出處便來自此篇。
白話來說，緣起，就是『（某個必要條件）』如何引起『（某個必然現象）』，其主旨在說明：
一切世間法（現象）都是有其發生的原因，絕沒有無因而生的結果。
且只要引發結果的前因停止消滅，則後面的結果就不會發生。
這個思惟方式，主要能斷除『常見（認為一切固定存在）』和『斷滅見（認為一切消失後就徹底不存在）』
因此，苦雖然存在，但這些苦不是透過死亡來終結，也不是跟著靈魂或業力在輪迴。
佛陀革命性的發現是：
苦是因為某些條件而出現，只要這些條件消滅了，苦也就會消滅。
傳統上的經典的中文譯文是：
無明緣行、行緣識、識緣名色
名色緣六處、六處緣觸、觸緣受
受緣愛、愛緣取、取緣有
有緣生、生緣老死，愁悲苦憂惱
「緣」此字有動詞或名詞兩種不同用法，在此，是做動詞使用，也就是「作為引發的條件」
我盡量使用白話的翻譯法，希望減少部分文字因為有多重涵義，而不免衍生的模糊誤解、誤用的可能性。
佛陀在此篇中講述的緣起，共有十二個環節，每一個環節都還另有專門的開示說明，在此只做簡略概述。
無明：對真相的無知，主要是對『四聖諦』的無知，更深入則是指：看不見苦，以及對苦的消滅有錯誤認知。
行：造作、（意識或物理）行動、選擇
識：意識、心靈、想法
名色：名詞概念與物質型態
六處：眼、耳、鼻、舌、身、意（心）六種接收外境資訊的入口
觸：接觸、碰觸
受：感覺、感受
愛：渴愛、貪愛
取：想要、執著
有：抓在手中或念念不忘
生：一個意識或物理生命過程的起點
老死：衰老、劣化、死亡、消滅，逐漸消失的過程
佛陀說明，世間眾生直接感受到的苦，最終是來自於「逐漸消失的過程」
因此，可以理解為，即使是快樂也會帶來苦，甚至，這種「快樂逐漸消失的苦（傳統名稱：壞苦）」才是最根本的苦。
但，佛陀最令人感恩的地方，並非他指出苦在哪裡，而是他說明了「如何令苦消滅」，也就是逆轉十二緣起，將它們變成十二緣滅。
傳統經典的中文譯文為：
無明滅則行滅、行滅則識滅
識滅則名色滅、名色滅則六處滅
六處滅則觸滅、觸滅則受滅
受滅則愛滅、愛滅則取滅
取滅則有滅、有滅則生滅
生滅則老死、愁悲苦憂惱滅去
在此，我以「止熄」來取代「滅」，雖然變得不容易琅琅上口，但這卻是更能契合佛陀多次以『燃燒』來比喻世人身處的狀況。
根據【《巴漢詞典》Mahāñāṇo Bhikkhu編著】
Nibbāna，【中】 冷卻，熄滅，釋放，涅槃。
涅槃不是僅指「不再出生的徹底滅盡」，對我們修行者來說，更積極的意義，在於煩惱、痛苦的止熄（止息）
所以，當我們在學習緣起法的時候，要注意的，不是消滅煩惱，而是不再添柴加火，當導致煩惱的必要條件止熄之後，煩惱就會自然止熄。
另外，這十二緣起只是基礎入門、是大方向，真正的緣起，更為複雜和深奧，所以，當我選用白話文字來說明「緣」的時候，使用的是『必要條件』而非『必然條件』
雖然佛陀說了十二個環節，但其實導致某個環節的出現，不會只有單一條件。因為如果只有單一條件，那麼就是「常見」。
由於一切世間法，都是隨時因為條件在變化的，所以十二緣起，可以在任何一個環節被斷鏈，絕不是線性關係。
淺白的經驗，提供學習緣起法的學友們參考。
