自古以來，中華文化中登仙成神都是一個不斷演變的過程。然而，隨著歷史的推進，當國家體系的「敕封」權力隨著帝制終結而消失後，是否意味著神仙誕生的時代就此落幕？
一、 帝制終結與「正神」的停止誕生
在中華文化中，「神」通常指那些因功德、忠義或治理職責而被納入官方或地方信仰體系的聖賢，他們擁有明確的神職與管理範圍（如城隍神、海神）。他們的誕生與晉升，高度仰賴於政治權力的認可。
1. 官方敕封的終結與最後的「正神」代表
隨著清朝滅亡，統治者對神祇進行敕封的消失，國家體制下「正神」的創造機制徹底關閉。但在這之前，幾位重量級神祇的地位達到了巔峰，成為官方體制下最後的代表：- 關聖帝君 (關羽)： 關羽的神格是「正神」體系不斷晉升的典範。他從三國將領，經過唐宋的王爵，到明清時期的帝君，並最終被官方確立為與孔子並列的武聖。這種持續數千年的官方加封，在清末達到最終極致，標誌著帝制時代「造神」工程的完成。
- 媽祖 (林默娘)： 媽祖信仰從宋代的地方神，一路晉升至「天后」。清代為了鞏固臺海統治，大力推崇媽祖。在清朝末年，她最終被冊封為「天后」，達到了女神的最高等級。她的封號持續至清末，成為官方體制下最後獲得極高榮耀的海洋守護神。
2. 鄭成功：最後一位被納入祀典的歷史人物
鄭成功無疑是歷史人物中最晚近被官方納入祭祀體系的「正神」代表。
- 成神時間： 鄭成功因驅逐荷蘭、開闢臺灣的功績，在民間早已被尊為英雄。然而，他被納入官方祀典的時間點非常晚。直到清光緒元年（1875年），經欽差大臣沈葆楨奏請，鄭成功才被朝廷正式納入官方祀典。這使得他成為在中央政府體系下獲得「正神」神位、距離帝制終結最近的歷史人物代表。
二、 民間信仰的延續與「神職晉升」
儘管官方不再創造正神，但民間信仰對「神」的需求轉化為地方性、自發性的神格化與職位晉升。
- 地方英靈的集體成神： 在清中後期至民國初年的臺灣，因戰亂犧牲的無名勇士被合祀為義民爺。這是一種集體性、區域性的成神現象，他們被視為保衛鄉土的「正神」或「地方境主」。
- 鸞堂體系的「神職晉升」： 在清末民初興盛的鸞堂（善書）體系中，信徒推舉了像岳飛等人物為新的「恩主」，並宣稱關公、鄭成功等已輪值為「玉皇大帝」。這些發生在民國初年的行為，是民間宗教對既有「正神」進行的極晚近且最具規模的「神職晉升」活動。
三、 「仙人」的轉型：修煉與專業的投射
與「神」（體制與職責）不同，「仙」的核心在於修煉與超脫。在現代社會，「仙」的特質轉化為對專業能力和超脫俗世的文化符號。
- 「仙」性代表： 在現代文化中，林正英「茅山道士」的形象，力量來自於對道術、符籙、陣法等專業技能的掌握與修煉，雖然他不是宗教意義上的仙人，但他已成為華人流行文化中對「修煉者」和「法術專家」的集體投射與符號代表。
總結而言，在最近的一百多年中，雖然傳統意義上由國家認證的「正神」已停止誕生，但「神明」的精神本質從未消失，這種創造力由官方轉向了地方信仰的自發力量，持續在華人社會中延續和轉化。
至於仙，近百年最深入人心且有「仙人」特質的，林正英先生無疑是最具代表性人物，當遭遇殭屍或鬼怪事件時，最先被想到的對象往往是他，或許，他早已為列仙班？
