出家論
這世上多數人沈淪在欲之海而厭離，縱情在物質與感官裡，麻痺在唯我論的頑冥意識中。紅塵讓人難捨，那為何會有人選擇出家呢？這個問題在《大寶積經‧富樓那會》中富樓那尊者（Prana）曾向佛陀請教。經云：
「云何樂出家，閑靜修空智？」
「為什麼有菩薩會喜愛出家，尋求ㄧ閒適靜謐的地方修習空性的智慧呢？」
佛覆云：「菩薩摩訶薩能離五欲，常樂出家，心順出家，趣向出家。
不貪五欲得出家已，離諸憒鬧，遠處山林，不失善法。
菩薩成就此第二法，則能具足一切功德」。
「偉大的修行者（菩薩摩訶薩）能夠遠離對物質與感官（五欲）的執著。他們內心恆常嚮往出家，而且不只是「形式上」剃度，而是心境已經調整到與「清淨、解脫」相應的狀態。即使身體還在世俗，心已經在「家」之外了。如此，心境上契合出家的清淨，並在行動上趨向出家的生活。
當他們不再貪戀五欲（色、聲、香、味、觸）， 這不只是身體的離欲，而是「心」不再被外在的誘惑牽著走。
因此，正式出家之後，他們會選擇遠離紛擾的人際關係與繁雜的事務，讓心平靜下來，挪出空間去觀察「空性」的智慧。也就是他們會遠離世俗的喧鬧，選擇在山林修行，以確保他們所修持的善法不會退失。
菩薩如果能成就『離欲出家、山林靜處』這第二種法門，就能夠圓滿具足一切修行功德。」
依此經文，佛陀對出家人的期許是相當的高，且無比的推崇。
這意謂出家人必將
皈依佛，稟受“佛”的大悲大智大雄力，南無佛陀耶！（頂禮佛陀！）
光明「人天長夜，宇宙昏黯」，安寧「三界火宅，眾苦煎逼」。照亮世間萬有，平等接引所有眾生，行功德、了願心。
皈依法，總攝真、俗二諦兩種真理。《中論‧觀四諦品》有云：「諸佛依二諦為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦（真諦）。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」
即“佛”對因緣假合的世間萬法，以二諦的方便來顯示諸法實相。
並增上戒（正念）、定（禪定）、慧（由慧如實照見，情緒與行為自然調順。）
三無漏學，於前沉思的歷程中，由戒生定，因定發慧，由慧起修，顯發本初般若佛智，實現廣大無邊的法界真相。
皈依僧，依照清淨的戒律及儀軌規範言行修練心性，形成以‘’六和敬”1為原則，和睦微妙圓滿僧團，且承襲並留存了佛陀當年那種高尚、芬芳的典型，進而精進修行親證佛果，如此，弘揚佛法利益人世間，點亮光明的佛燈，延續佛的智慧。
出家人皈依佛、法、僧後定當盡形壽，獻生命，堅定願心，信受勤奉行！
因此，出家人是用戒火燃燒自己的貪、嗔、痴,使自己沒有子嗣,沒有任何財物可以被繼承。如此，他們斷除了世上的煩惱相續。因為他們擁有佛智，清楚看見這樣的利益，使小蛇、小火般的煩惱，當下就能除去。這樣就是具足了戒德，成為行為正直的出家人，身、口、意皆得以安住，受世人尊敬，以此善德達到正行圓滿。
其實不是每個人都適合出家，身處紅塵的菩薩是可以「大隱隱於市」，自尋一方淨靜，安靜與自己的空性對話，因為當外緣漸息，內心方顯，此時，你才能看清自己內心的起伏，觀照自己心境，令身在紅塵如入空門，出家離境，在家離執；境可遠，執尤當斷。可以心如止水，無所罣礙。
註1：六和敬，在《菩薩瓔珞本業經》云：「所謂六和敬：三業、同戒、同見、同行，同入此法和。」
意思是說僧團相處的六個原則，
三業是指身、口、意三種行為都和諧清淨。同戒是指遵守相同的戒律與規範。同見是對佛法的理解方向一致，同行是一起依教奉行、互相扶持。同入是共同進入佛法，此法和是佛法帶來的和合境界。
