施洗或嫁接？基督教吸納文化器物的各種想像 (6)

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1. 泛論嫁接範式這個想法、具體指涉甚麼，不是甚麼、釐清一些含糊想法、與現實世界有甚麼連繫等等。
2. 背後一點點的聖經根據、解經會遇上甚麼難題、範式有何限制與盲點等等。
3. 嫁接範式如何套用在戲劇身上？
4. 最麻煩的事情出現了：如何推而廣之，把嫁接範式套用在其他文化器物身上、會衍生甚麼問題/麻煩等等。

「 如果用來奉獻的頭一塊生麪團是聖潔的，那麼整團麪也是聖潔的；如果樹根是聖潔的，那麼枝子也是聖潔的了。如果有幾根枝子被折下來，你這野橄欖枝卻被接上去，分享橄欖樹肥美的樹根，那你就不要對原來的枝子誇口。如果你要誇口，就應該想一想：不是你支撐着樹根，而是樹根支撐着你。」 「至於他們，只要不再繼續不信，也會被接上去，因為神能夠把他們重新接上。如果你是從原來的野橄欖樹上砍下來的，尚且違反本性地接在一棵培育而成的橄欖樹上，那些原來的枝子，難道不更要接在本來的橄欖樹上嗎？」 聖經‧羅馬書 11:16–18,23–24 (新漢語譯本)

嫁接這回事，筆者嘗試圍繞 6 個階段/步驟/形態，反覆思量：

1. 認識本株，就是我們欲吸納的文化器物。筆者認為，基督教會在相關課題上，容易出現紕漏。教會抗拒中醫遠避太極拳，可以，但不應建基在膚淺；甚至錯誤的理據上。太極拳與道教的聯繫，以至前文提及「中醫有巫術根源/聯繫」等，都是值得商榷的觀點。但這種深入了解，需要結連基督教神學以外的科際整合，甚至觸碰到楊牧谷博士提及的葫蘆/倒金字塔階段(參《讀書這玩意兒》)，時間花了，不一定有滿意成果，吃力不討好。 況且，深入了解其實有不少真實困難，例如怎樣「屬靈加上安全地」探索瑜伽、氣功？箇中難題，需要另一(幾)篇文字疏理。然而，若因此敷衍了事，用廉價的二手/三手資料，取代扎實的第一手探究，恐怕會貽笑大方，最終只能選取最寬闊的門廊：以教會之名，排拒文化器物。 至於另一個極端，就是活剝生吞，來者不拒，例如部份教會對大企業管理文化的趨之若鶩、照單全收。
2. 選枝，折枝，由「人」進行選取吸納。熱衷於轉化文化器物的基督徒，也許不經意在本株折下了某一條枝椏，然後就忙於使之「歸入基督名下」。這個步驟在80年代明顯刻意為之，筆者在《想像(3)》已經略述過當時的盛況。滿有熱誠不能代替認識本株，但透過認識折枝人的主觀意願，可以認識實踐文化/使用器物那個主體：人。 尤其是：為甚麼選擇轉化這個，放棄折取那個？例如剛剛提及，那種80年代的火熱氣氛？ 強調人的角色及選擇，原因有二：轉化過程中各種理由說辭，都是(教會中)人對聖經真理的一種詮釋；既是詮釋，就會受制於詮釋者的背景。其次，詮釋者在各種限制下轉化文化器物，到底會採取避重就輕、直搗黃龍、抑或見一步行一步？這都會影響轉化效果，不能忽視。
3. 脫株，枝幹脫離本株的過程。在《 為XX施洗，可以嗎？》一文中，與脫株互相對應的過程是「 ...... 一種倒空 ...... 行動：異教行為是一個器皿，先將內裡所充滿的異教精神或靈倒走 ......」。這個描述很到位，突顯了有「人」負責倒空異教器皿這個動作，避免出現「文化器物如何自己跳入浸禮池」這類趣怪疑問。筆者用「脫株」形象化之，關注的是枝椏如何透過還俗(世俗化)；或經(世俗)人文主義改造，脫離本株的異教聯繫/根源。這些都建基於階段/步驟/形態1(認識本株)，認識不足，會造成錯判，令吸納變得過份寬鬆或輕率妖魔化吸納對象。 另一個課題是：脫離本株的枝條，仍具有生命力嗎？還是已成枯枝，怎樣連接也枉然？ 最後，如何判斷已/成功脫株。Gerry Kwan 在 基督徒對於神秘學的一些思考 1 撰文提到， 不應以實驗去認證靈界力量。但除了實驗以外，如何判斷「靈界」影響力已經去除淨盡？有沒有可能量化、科學地作出判斷？
4. 選砧，就是選擇砧木作為嫁接基座。這個階段/步驟/形態十二分麻煩，因為涉及對上述羅馬書(11:16–18,23–24)的「根」之解讀，馮蔭坤博士等學者撰寫的羅馬書註釋，是不得不用的「擋箭牌」。簡而言之(也是推而「估」之)，「根」並非三一神自身，是某個基督教(神學)傳統。戲劇涉及基督教美學/藝術傳統；轉化記念逝世親友的傳統文化時，可能會觸及「聖徒相通」這個傳統(1)；日後談太極拳，或許會多談創造(聽聞有「體育神學 theology of sports」這回事)。錯接傳統，筆者認為死不了人，只是會文不對題，浪費光陰。
5. 嫁接，就是如何連接砧木與枝子兩個具有生命力的個體。園藝中的嫁接，會在意砧木與枝子的維管束是否有效接通，令砧木的養份水份可以傳到枝子，對應羅馬書提及的「分享肥美的樹根」。套用現代一點的說話，就是「磨合」。要舉磨合失敗的例子，自然想到滿清時期的禮儀之爭。 磨合「成功」也可能只是假象。羅馬書提及「不是你支撐着樹根，而是樹根支撐着你」，磨合了，嫁接枝子的長葉結果，理應由基督教信仰傳統主導，不會是嫁接枝子反過來「騎劫」了砧木根莖。近年「成功神學」引發的爭端，筆者認為正是坊間企業營運模式「騎劫」教會牧養傳統的惡果。
6. 枝椏有否結出果實，以此量度嫁接是否成功。這裡的關鍵字眼是「量度」。嫁接有可能失敗收場，不詳解了。但如何知道真的成功了？在園藝中的嫁接，是為了更好/更多的果子或培植效果，故此即使結出果子，都不一定符合農民的預期。追逐果子，應該只求三一神喜悅，漠視世俗期望；還是應該追求卓越，緊跟業界專業識見？ 太抽象？只要留意教會內有關「 聖經輔導(2)」與「心理輔導(3)」的爭拗，就明白上述議題有多火燙。 看果實，論成敗，難免墮入成王敗寇這個幽谷中。希望在思考過程中，能找到中庸之道。

只有 6 個階段/步驟/形態？應該還有遺漏，日後慢慢再補上吧。現階段，筆者仍舊在嫁接這個形象上玩弄文字，皆因課題實在又大又難，只可一邊思考，一邊在嫁接形象中找尋養份，像橄欖枝分享橄欖樹肥美的樹根。

下回繼續。

(……未完成)

施洗或嫁接？基督教吸納文化器物的各種想像 (3) | 關間聞 - vocus

戲劇與其他藝術一樣，是人創作力的表現，這種能力都源於造物主。信徒理應把一己之藝，獻與三一神，傳揚福音。 - 關鍵字:基督教,戲劇,嫁接,施洗,信徒皆祭司,楊牧谷

施洗或嫁接？基督教吸納文化器物的各種想像 (4) | 關間聞 - vocus

筆者是一名「神學票友」。正如一般戲曲票友，筆者似乎「知道」很多，甚麼流派學者、概念術語等等，但都蜻蜓點水，深入免問。 - 關鍵字:劇場,基督教,神學,安身立命,Balthasar,Vanhoozer,Wright

施洗或嫁接？基督教吸納文化器物的各種想像 (5) | 關間聞 - vocus

我會問3個問題，想像一下文化器物如何歸化吸納，並當中衍生的疑問。 - 關鍵字:劇場,基督教,神學,嫁接,施洗

註：

(1) 淺談諸聖主日 (時代論壇， 2010年10月27日) https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=62762&Pid=2&Version=1209&Cid=594&Charset=big5_hkscs

(2) 智慧的選擇 — 聖經輔導 ( 《傳》雙月刊第107期，中國信徒佈道會) http://ccmusa.org/read/read.aspx?id=pro20060401

(3) 當聖經遇上心理學(信仰百川，2015年2月12日) http://faith100.org/hyfKm