《六祖法寶壇經》〈定慧品第四〉淺釋03

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈定慧品第四〉

原文：

「善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。」

淺譯：

「善知識，道須通流」：什麼叫道呢？道應該通達無礙，川流不息的。

「何以卻滯」：為什麼你就把道停止住了？滯，就是停止住了。你把心停止，變成死灰、枯木，沒有什麼用的。

所以「心不住法」：心裏無所著住。應無所住而生其心嘛！不著於空，不著於有，不著於法。你著到法上，就著到有上；著到空上，就落於空亡；所以沒有法執，也沒有空執，也沒有我執，這才是應無所住而生其心。

「道即通流」：你無所住，道才能流通。

「心若住法，名為自縛」：你心若執著到法上，說我坐著不動彈。這就變成自縛，自己把自己綁上，自己給自己不自由。

「若言常坐不動是」：你若說坐著不動彈，這是一行三昧的話。

「只如舍利弗宴坐林中」：這就像舍利弗在林裏打坐，他說他不動。

「卻被維摩詰訶」：卻被維摩居士鬧了他一頓，說：「你那麼坐著，有什麼用啊？你像個死人似的！」

「善知識」：各位善知識。

「又有人教坐」：有人教人打坐。

「看心觀靜」：看自己的心，觀這個靜的，是什麼樣子？

「不動不起，從此置功」：不動不起這麼樣子，從這個地方做去，就有功了。

「迷人不會」：迷人不明白這個道理。

「便執成顛」：就生出執著，說：「坐在這個地方不動，不要起來，這樣就有功夫，有了禪啦！」就成了一種顛狂。好像以前有好多人，到這個地方來，說他開了悟了。唉！也不知道他怎麼開的悟？他很相信自己是開悟了，這就是便執成顛。

「如此者眾」：像這一類的，多得很哪！

「如是相教，故知大錯」：所以輾轉傳授，你給我印證，說：「啊！這麼樣子就是開悟。」他給你也印證，就說：「你這麼樣是開悟了。」其實怎麼樣呀？這完全是錯。

你看中國唐朝的時候，在佛教裏，就有這麼一些口頭禪、假祖師，難怪美國現在也有很多這一類的人！但是現在已經很晚了，才生出這班人，這是一班冒充開悟的。有冒充開悟的，將來就有真開悟的；這冒充開悟的，就是給真開悟的，來做開路的先鋒。

本來人人都不知道什麼叫開悟，所以他就冒充說：「我就是開悟了。」啊！一般人說：「開悟的人是這樣子？」看來看去，喔！說：「他是開悟的，就這樣子！」忽然間，又來一個真正開悟的，這些人就不相信，以為這個真開悟的和那個冒充開悟的，是一樣的。

你們現在修得開悟了，將來也會被這些冒充開悟的影響很大。若讓我說，你們都不要說開悟；就開悟，也不要說出來。這是最好的辦法。在這個世界上，就是這樣子，真真假，假假真。你真的，他說你是假的；你假的，他說你是真的。

所以你也不要說真，也不要說假，教他自己去認識，這是最好的辦法。他沒有開悟的人，自己說自己開悟了；你已經開悟的人，若也自己說自己開悟了，這和那個沒有開悟的是一樣的。

為什麼呢？開悟的人，不需要自我介紹，說：「喔！你知道我嗎？我是開悟了，我和誰是一樣的。他開悟了，我和他是一樣的。」這就表示我也開悟了！不必這樣子講！開悟和不開悟是一樣的，沒有分別，你不要掛那一個假名。

開悟也是個人，不開悟也是個人；開悟也可以成佛，不開悟也可以成佛，這是時間早晚的問題。所以不要掛這麼一個招牌，教大家認識你。不認識你最好的！沒有人認識，這是「直心是道場」。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈定慧品第四〉

原文：

「善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。若言常坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。故知大错。」

浅译：

「善知识，道须通流」：什么叫道呢？道应该通达无碍，川流不息的。

「何以却滞」：为什么你就把道停止住了？滞，就是停止住了。你把心停止，变成死灰、枯木，没有什么用的。

所以「心不住法」：心里无所着住。应无所住而生其心嘛！不着于空，不着于有，不着于法。你着到法上，就着到有上；着到空上，就落于空亡；所以没有法执，也没有空执，也没有我执，这才是应无所住而生其心。

「道即通流」：你无所住，道才能流通。

「心若住法，名为自缚」：你心若执着到法上，说我坐着不动弹。这就变成自缚，自己把自己绑上，自己给自己不自由。

「若言常坐不动是」：你若说坐着不动弹，这是一行三昧的话。

「只如舍利弗宴坐林中」：这就像舍利弗在林里打坐，他说他不动。

「却被维摩诘诃」：却被维摩居士闹了他一顿，说：「你那么坐着，有什么用啊？你像个死人似的！」

「善知识」：各位善知识。

「又有人教坐」：有人教人打坐。

「看心观静」：看自己的心，观这个静的，是什么样子？

「不动不起，从此置功」：不动不起这么样子，从这个地方做去，就有功了。

「迷人不会」：迷人不明白这个道理。

「便执成颠」：就生出执着，说：「坐在这个地方不动，不要起来，这样就有功夫，有了禅啦！」就成了一种颠狂。好像以前有好多人，到这个地方来，说他开了悟了。唉！也不知道他怎么开的悟？他很相信自己是开悟了，这就是便执成颠。

「如此者众」：像这一类的，多得很哪！

「如是相教，故知大错」：所以辗转传授，你给我印证，说：「啊！这么样子就是开悟。」他给你也印证，就说：「你这么样是开悟了。」其实怎么样呀？这完全是错。

你看中国唐朝的时候，在佛教里，就有这么一些口头禅、假祖师，难怪美国现在也有很多这一类的人！但是现在已经很晚了，才生出这班人，这是一班冒充开悟的。有冒充开悟的，将来就有真开悟的；这冒充开悟的，就是给真开悟的，来做开路的先锋。

本来人人都不知道什么叫开悟，所以他就冒充说：「我就是开悟了。」啊！一般人说：「开悟的人是这样子？」看来看去，喔！说：「他是开悟的，就这样子！」忽然间，又来一个真正开悟的，这些人就不相信，以为这个真开悟的和那个冒充开悟的，是一样的。

你们现在修得开悟了，将来也会被这些冒充开悟的影响很大。若让我说，你们都不要说开悟；就开悟，也不要说出来。这是最好的办法。在这个世界上，就是这样子，真真假，假假真。你真的，他说你是假的；你假的，他说你是真的。

所以你也不要说真，也不要说假，教他自己去认识，这是最好的办法。他没有开悟的人，自己说自己开悟了；你已经开悟的人，若也自己说自己开悟了，这和那个没有开悟的是一样的。

为什么呢？开悟的人，不需要自我介绍，说：「喔！你知道我吗？我是开悟了，我和谁是一样的。他开悟了，我和他是一样的。」这就表示我也开悟了！不必这样子讲！开悟和不开悟是一样的，没有分别，你不要挂那一个假名。

开悟也是个人，不开悟也是个人；开悟也可以成佛，不开悟也可以成佛，这是时间早晚的问题。所以不要挂这么一个招牌，教大家认识你。不认识你最好的！没有人认识，这是「直心是道场」。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述