73.《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀一
※經文：爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」
※經文導讀：
【聞說是經】：應無所住而生其心，以空寂如如之心，聞如是之法，如來無說無示，聞者無取無得。
【深解義趣】：真空不空，能生妙有；妙有不有，無相可得。陳雄註曰：「深解義趣者，須菩提心悟『真空無相』義趣也。」真空非頑空，頑空礙妙有；妙有非妄有，妄有礙真空。頑空與妄有，世間迷情見，執空長無明，著有長邪見。執空執有是分別，分別作意不見真。祖師來西意，傳法救迷情，頓悟華情已，真空即妙有。空有不二曰一真，一真出世間，一真一切真，真成淨土，菩提道果自然成。
【涕淚悲泣】：昔觀我空，無有四相，既無人我之別，焉何不起一體同悲之大悲心？今聞佛教示，應無所住，而生其心，如來相應，觀三界皆苦，故而涕淚悲泣。《金剛經宗通》云：「如是最上第一希有之法，但可自信，可自悟。如其不悟，雖捐無量七寶以求之，必不可得。雖捨無數身命以求之，必不可得。惟須菩提深契其旨，能不流涕而歎其難遇乎。」
【甚深經典】：法之幽妙謂之深，深之極謂之甚。《法華經．方便品》云：「諸佛智慧，甚深無量。」又，〈開經偈〉云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」
【我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經】：昔得慧眼，於有見空，斷煩惱障；今聞是經，於空亦遣，斷所知障，了悟人法二空，得中道之理。（筆者按：李文會註曰：「須菩提聞說是經，了悟人法二空，即得中道之理，歎其希有，感極涕零也。」、「未嘗得聞者，昔得慧眼，於有見空。今聞是經，於空亦遣，是了中道。將欲起教以示未也。」）
須菩提證得聲聞乘阿羅漢果位所得之眼即是慧眼，慧眼觀「我空」，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。五蘊構成吾人之身心，昔釋迦牟尼佛初轉法輪，以五蘊法破眾生之我執，而說《阿含經》。《大智度論》云：「色等諸法，現眼所見，若初言空無，則難可信，今先破我，次破我所法，破我、我所法故，則一切法盡空。如是離欲，名為得道。」佛陀闡述苦、集、滅、道等四聖諦，構成吾人身心之五蘊並沒有常一不變的獨立存在性，無常故苦，苦故無我，無我即空，以解構凡夫自以為真實的身心狀態。亦即諸行無常，是生滅法、是變易法，終將消失散滅，故諸所有受悉皆是苦。若執五蘊之身、心即是我，而言色是我，受、想、行、識即是我，則我應可隨意自在而主宰之，又何來受苦？以是義故，凡夫執以為實、執以為我的身、心，皆是虛妄不實的，並沒有常一不變的獨立存在性，其性本空，無有自性。
我者，謂自身心，是正報，我所者為自身心所依外之事，為依報。《大智論》曰：「我是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所。」《註維摩經二》中，僧肇曰：「我身之妙主，我所自我之外，身及國財妻子萬物盡我所也。」鳩摩羅什曰：「離我眾生空，離我所法空也。」由此可知，小乘聖人觀我空，亦觀諸法之緣起，僧肇曰：「小乘觀法緣起，內無真主，為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。」在一時教法裡，小乘人著重在觀我空，雖亦明白諸法緣起之理，但那並非是他們修行的重點，對於外境之諸有，不起般若覺照，此空為偏空。佛陀二轉法輪，為諸有發趣菩薩乘者之善男子、善女人說般若波羅蜜多法。這時期的教法講緣起性空，不離空而談有，不離有而談空，蓋因空有不二，色即是空，空即是色也。僧肇云：「色即是空，不待色滅然後為空。」亦即「當體即空」。佛說金剛般若波羅蜜，細而微塵，大而世界，妙而佛之三十二相色身，皆是因緣生法，是如幻假有的虛妄相，沒有常一不變的獨立存在性，無有自性，也就是「性空」，如此「凡所有相皆是虛妄」說的是「一切法空」。依空而顯之實性是為空性、法性、真如，也就是「若見諸相非相，即見如來」。須菩提得聞如是之經，於空亦遣，悟中道理，而得「法眼」，法眼者，指菩薩為化眾生而具備的照見一切法門的智慧，亦即大乘之菩薩於初地觀見二空之理之智也。相對於小乘聖人的「根不入塵」，大乘菩薩行者，則是如六祖惠能大師所說的：「使六識出六門，於六塵中無染無雜。」
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
