無斷無滅分第二十七
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佛法講諸法如義，通俗的說，就是見山是山，見水是水。如果看到山覺得心胸開闊，或者覺得幽遠哀傷。看到水覺得水清心爽，或者感嘆光陰似水。那都是看的人，因為自己的心境而有所感觸，一切唯識所造。
所以同樣一座山，每個人看了感觸不同，同樣一條河，每個人看了懷想不一，那都是由於看的人不一樣，所以感受也就不一樣。事實上山就是山，沒有什麼好讚嘆的。水就是水，沒有什麼好感傷的。
須菩提在一體同觀分第十八，連續確認了如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼後，我佛接著立刻問須菩提:
「…如恆河中所有沙，佛說是沙不?」須菩提回答說:
「如是，世尊!如來說是沙。」
意思就是說，即使如來具有五眼，祂看恆河沙就只是沙，沒有別的。
沙可以堆沙雕，等你堆了再說。沙可以蓋房子，等你蓋了再說。在沙沒有做其他用途之前，沙就是沙，用眼睛看用手去抓，都只是沙而已，不要想太多。
佛法說真空妙有，一切本來皆空，但是因為因緣執著，所以說有。
因此，我佛在本分裡囑咐須菩提，雖然我前面說不可以具足相(三十二相)見如來，但是在因明(邏輯)上不可以顛倒過來，說如來證得阿耨多羅三藐三菩提，並沒有具足相。說我入世為悉達多太子，苦行修練悟法得道，其實沒有這回事。
如果你這樣說，說我佛本來就已成佛，祂根本就不用苦行勤修，早就已經證得阿耨多羅三菩提了。這樣一來，眾生心想: 哦…，原來我佛早就得道，祂根本不用修就已經成佛了，那我再努力修也沒有用，因為我根本就不是佛啊!
我佛入世示現修行的苦心，就白費了。
佛法至此，也就斷滅了，眾生也不必再費心修佛了。
我佛在離相寂滅分第十四也曾說過:
「如來所得此法，此法無實無虛。」
我們的一切感覺愛恨情仇都不是真的，我佛曾經入世示現也不是假的。
西元前五世紀，在印度的迦毘羅衛國，確實曾經出現過一位淨飯王的悉達多太子，他因為不忍見眾生受苦，於是出家修行，經過了許多的苦修苦行，才證得了阿耨多羅三藐三菩提的離苦解脫之道，並且傳授給跟隨他的弟子。
吾人如果想要離苦解脫，就要遵照他的弟子們紀錄下他所說的經典，老老實實地去領悟修行，把執著一點一點的放下，才能夠離苦得樂，清淨自在。
除此之外，別無他道。
以上，是在下拜讀本分的心得。
敬請各位先覺指教。
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三十多年前，從東部鄉下來到繁華的台北，從好奇新鮮到奮鬥打拼...。一轉眼，人生就這麼走到艱苦燦爛的盡頭。一路上有悲傷，有心酸，有歡笑，也有風光。儘管終究一身滄桑，但是埋藏在靈魂深處的，卻一直是那一個，奔跑在東部田野間的，單純小男生。
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須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
※導讀：【須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法】：
《金剛經》前半段經文闡述「緣起性空」的義理，世俗諦緣生，救度諸眾生，勝義諦性空，實無
※經文：
須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。
※導讀：【是故如來說一切法，皆是佛法】：
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※經文：
「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
※導讀：
【須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？】：今須菩提已明白「應無所住而生其心」，於是佛陀再以微塵世界之喻，闡述「凡所有相，皆是虛妄
※經文：
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
※導讀：
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※經文：
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※經文導讀：
【無為法】：離因緣造作之法，
※經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
※導讀：
【何以故？】：空生起慧，解佛所說
◇經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
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