《六祖法寶壇經》〈機緣品第七〉淺釋20

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈機緣品第七〉

原文：

「師曰。汝作麼生疑。曰。一切眾生皆有二身。謂色身法身也。色身無常。有生有滅。法身有常。無知無覺。經云。生滅滅已。寂滅為樂者。不審何身寂滅。何身受樂。若色身者。色身滅時。四大分散。全然是苦。苦。不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用。生滅是常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類。不斷不滅。若不聽更生。則永歸寂滅。同於無情之物。如是。則一切諸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何樂之有。」

淺譯：

「師曰：汝作麼生疑」：六祖大師說，為什麼你有疑惑？這偈頌說得清清楚楚的，你為什麼要疑惑呢？

「曰：一切眾生皆有二身，謂色身法身也」：智道就說，所有的眾生，都有兩種的身體。一種是有形相的色身。一種就是無形相的法身。

「色身無常，有生有滅」：色身屬於無常的，有生就有滅。

「法身有常，無知無覺」：法身是有常的，也沒有什麼知，也沒有什麼覺。

「經云」：在《涅槃經》上說。

「生滅滅已，寂滅為樂者」，「不審何身寂滅？何身受樂」：我不知道哪一個身，是寂滅的？哪一個身，是受樂的？是色身寂滅，法身受樂呢？還是法身寂滅，色身受樂呢？

「若色身者」：若色身受樂的話。

「色身滅時」：色身滅了之後。

「四大分散」：地、水、火、風，這是四大；人死之後，四大就沒有了。

「全然是苦，苦不可言樂」：在四大分散的時候，完全是苦的境界，苦得說不出來那麼苦啊！所以在這個苦，就不可以說是樂。

「若法身寂滅」：要是法身寂滅的話。

「即同草木瓦石」：法身就同草木瓦石一樣。

「誰當受樂」：要哪一個來受樂呢？

「又法性是生滅之體」：又法性是生滅的本體。

「五蘊是生滅之用」：色、受、想、行、識這五蘊，是生滅的用。

「一體五用」：在法的本體，生出五種的用。

「生滅是常，生則從體起用」：如果生滅是常的話，則從法體上生出這五種的用。

「滅則攝用歸體」：等到滅的時候，則攝這五種的用，歸還法體。

「若聽更生」：假設要是隨便它更有來生。

「即有情之類，不斷不滅」：這種道理，就是所有有情的種類，都是不斷不滅的；不斷不滅，就是個常了。

「若不聽更生」：假設不可以隨便它再托生來世。

「則永歸寂滅，同於無情之物」：就永歸於斷滅，同草木瓦石無情之物一樣的。

「如是，則一切諸法」：像這樣講的話，所有的一切諸法。

「被涅槃之所禁伏」：則被涅槃法給制止住了，也變成斷滅了。

「尚不得生」：生都不得自自由由去托生。

「何樂之有」：這有什麼可以快樂的呢？志道是這樣講。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈机缘品第七〉

原文：

「师曰。汝作么生疑。曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已。寂灭为乐者。不审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是苦。苦。不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。则永归寂灭。同于无情之物。如是。则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有。」

浅译：

「师曰：汝作么生疑」：六祖大师说，为什么你有疑惑？这偈颂说得清清楚楚的，你为什么要疑惑呢？

「曰：一切众生皆有二身，谓色身法身也」：智道就说，所有的众生，都有两种的身体。一种是有形相的色身。一种就是无形相的法身。

「色身无常，有生有灭」：色身属于无常的，有生就有灭。

「法身有常，无知无觉」：法身是有常的，也没有什么知，也没有什么觉。

「经云」：在《涅槃经》上说。

「生灭灭已，寂灭为乐者」，「不审何身寂灭？何身受乐」：我不知道哪一个身，是寂灭的？哪一个身，是受乐的？是色身寂灭，法身受乐呢？还是法身寂灭，色身受乐呢？

「若色身者」：若色身受乐的话。

「色身灭时」：色身灭了之后。

「四大分散」：地、水、火、风，这是四大；人死之后，四大就没有了。

「全然是苦，苦不可言乐」：在四大分散的时候，完全是苦的境界，苦得说不出来那么苦啊！所以在这个苦，就不可以说是乐。

「若法身寂灭」：要是法身寂灭的话。

「即同草木瓦石」：法身就同草木瓦石一样。

「谁当受乐」：要哪一个来受乐呢？

「又法性是生灭之体」：又法性是生灭的本体。

「五蕴是生灭之用」：色、受、想、行、识这五蕴，是生灭的用。

「一体五用」：在法的本体，生出五种的用。

「生灭是常，生则从体起用」：如果生灭是常的话，则从法体上生出这五种的用。

「灭则摄用归体」：等到灭的时候，则摄这五种的用，归还法体。

「若听更生」：假设要是随便它更有来生。

「即有情之类，不断不灭」：这种道理，就是所有有情的种类，都是不断不灭的；不断不灭，就是个常了。

「若不听更生」：假设不可以随便它再托生来世。

「则永归寂灭，同于无情之物」：就永归于断灭，同草木瓦石无情之物一样的。

「如是，则一切诸法」：像这样讲的话，所有的一切诸法。

「被涅槃之所禁伏」：则被涅槃法给制止住了，也变成断灭了。

「尚不得生」：生都不得自自由由去托生。

「何乐之有」：这有什么可以快乐的呢？志道是这样讲。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述