先前分享《金剛經．正信希有分第六》的導讀，其中「不應取法、不應取非法」是採取散詩的方式來呈現，未能細說。〈正信希有分第六〉，出現了「若心取相」、「無法相」、「無非法相」、「不應取法」、「不應取非法」等詞句。
「相」和「法」是佛經裡的高頻詞彙，故「無法相」和「無非法相」一直以來都有不同的解釋。根據《金剛經六祖口訣》，「法相」一詞，是以佛陀所說的法，包含語言以及文字來作解，也就是和「不應取法」、「不應取非法」擺在一起看。筆者將「若心取相」、「無法相」、「無非法相、「不應取法」、「不應取非法」逐一列說，以期符合《金剛經》段落之間的連結，以及符合《金剛經六祖口訣》的論述，整理如下，供大家參考。
「若心取相」講的是妄認六塵緣影為自心相。故〈妙行無住分第四〉佛告須菩提：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」亦即不住色、聲、香、味、觸、法等六塵緣影境相，而行於布施。不住即不認，不妄認六塵緣影為自心相，即是我空，是無我、人、眾生、壽者相。我空者，眾生雖盡有心身，而是五蘊之假和合者，無常一之我體。《圓覺經》云：「一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」身、心本是幻垢，既「不妄認六塵緣影為自心相」，亦應「不妄認四大假合為自身相」，故〈如理實見分第五〉，佛問須菩提：「可以身相見如來不？」。
可以身相見如來不？若是住於如來色身的法相，以身相見如來，則是「取法相」，即著我、人、眾生、壽者相。同樣的，執著於佛經上的言說章句之名相，欲以之見如來、得阿耨多羅三藐三菩提，亦是「取法相」，是故「不應取法」，這也就是「無法相」的衍生之意，亦即《金剛經六祖口訣》所說的：「無法相者，離名絕相，不拘文字也。」
若具金剛般若智，空有不二，以色悟空，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，那麼即身相則可見如來法身，也就是「若見諸相非相，即見如來。」然而若未具金剛般若智，即使不執身相，亦不得見法身如來。同樣的道理，若是悖宗而行，昧失金剛般若心，著有、著無等離於實相外之「非法」，卻言無般若波羅行而得成佛，則是「取非法相」，即著我、人、眾生、壽者相，是故「不應取非法」，這也是「無非法相」的衍生之意，亦即《金剛經六祖口訣》所說的：「亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法，若言無般若波羅蜜法，即是謗法。」
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
