103. 《金剛經．一體同觀分第十八》導讀三

※經文：

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

※導讀：

【所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得】：為何有過去、現在和未來？凡夫心行之處，住色聲香味觸法，妄認六塵緣影為自心相，隨緣常轉，相續顛倒，由無持故，心即流散，如水流柱。流轉之心，皆是妄識所緣，住於虛妄，是為妄心，不住於真實，非心所住。流轉之心者，中間一動，妄見塵相之生滅有無，塵起則心起，塵滅則心滅，妄心生生滅滅，無有常在。心既妄動，即非恆常不變，生滅起，入生死，而有過去、現在及未來之知見，此為「時間」之所以成。故「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」之「過去」，「現在」，以及「未來」，即言妄心生滅相續，如水流柱，乃成時間之遷流、生死之輪轉。

「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。」是如來知眾生心心數法，亦是如來知眾生若干種妄心，皆為非心，生滅無常，了不可得。《維摩詰經》云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」如來知眾生心心數法，是大圓鏡智性清淨，離諸塵染，遍虛空，盡法界，圓滿無缺，內外明澈，洞察萬物，了了分明知一切，是「能善分別諸法相，於第一義而不動。」不動即是常住，常住真心，則無起滅，是離攀緣所緣，不妄見塵相之生滅有無，是照了諸法實相，覺了法性無生，是「如來者，即諸法如義」。如來有佛眼，佛眼見眾生心，如水流柱，所謂過去心、現在心，以及未來心，皆為非心，盡皆了不可得。故《金剛經宗通》云：「所貴佛眼者，不取其能知眾生之妄心，取其知妄心皆不可得也。妄心既不可得，即是真心，真心不滅，是名為心，此之謂正知正見，豈彼肉眼比智可及乎？」

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」如何是「不可得」？僧肇法師註曰：「聞說諸心，謂有實心，故須破遣，明三世皆空。故論云，過去已滅，未來未起，現在虛妄，三世推求，了不可得。」虛妄者，無實云虛，反真云妄，非真實恆常不變，即是虛妄。三世皆空者，即言當體即空，了不可得，若有所得心，其心亦是妄。〈大乘正宗分第三〉佛告須菩提：「須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」〈離相寂滅分第十四〉須菩提白佛言：「我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」即言如來者，即諸法如義，如其本然真如法性，法性實無有生。無生是實，生是虛妄，所謂一切法，畢竟無生。我、人、眾生、壽者四相，亦復如是，是本來不生之相。佛眼圓通，照了諸法實相，覺了法性無生，於相而離相，遠離一切相，是故名為如來。此分之前，佛說金剛般若波羅蜜，斷除眾生之人法二執，我身本無，寧有壽者？而在這裡，則是以三心了不可得，闡述「壽者相」。「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」即言壽者之相，畢竟無生，是本來不生之相，當體即空，了不可得。

另外各位也可以參考筆者於2023年8月24日分享的文章：【14. 三心不可得】。

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