關於現象時間 (phenomenological time)和內在感知,牽涉知覺(perception)和直接經驗(immediate experience)的概念。維根斯坦以「記憶時間」(memory-time) 和「資訊時間」(information-time) 來分析時間概念。前者由記憶建構,外在量度時間的物理標準並不適用,而且具現象性並構成邏輯結構;後者則是物理性時間,普遍反映於公共年表,如時鐘和日曆。以電影播放為例,屏幕呈現的是菲林卷的畫面,一卷卷的菲林按次序投影觀眾眼前,演員道具都在特定空間裡活動,時間沒有流動,流動的只是菲林。維根斯坦認為經驗之所以會成為「時間」概念的基礎是因為:「不斷裂的感知令『現在』成為了最後的接合點」(“is a continuous perception from which the present is the final point”) (Guilherme G.S., 2014)。
在此,可重提一套電影《來自地球的人》(The Man From Earth) 。該片傳遞的訊息無非是部分宗教是不同時代下的分段政治產物,其典籍經口耳相傳,甚至被曲解和重寫。回、耶二教在教條上的分別和概念上的類似足以說明宗教的差異與特定社教背景相掛鉤。而在不同時空所促生的歷史事件和時代背景下,教主和「神」還會不會如同現時空一樣?又會否以同樣形式呈現?
傅柯在《知識考古學》(The Archaeology of Knowledge)一書中,質疑歷史學廷續式的研究策略,並強調斷裂式史學研究的概念。部分史學家對此強烈否定,更指岀世代和社會正逐漸進步,而人類精神文明在也向前進步云云。但戰後幾十年來傳統國家機關式的監控系統,和近十年才發展的科網巨頭監控系統,到底有何本意上的分別?
「不要試圖理解之,感受之」(“Don’t try to understand it. Feel it.”)
參考資料:
Douzinas, C. (2000). The end of human rights: Critical legal thought at the turn of the century. Oxford; Portland, OR: Hart Pub.
Foucault, M. (2012). The Archaeology of Knowledge. Westminster: Knopf Doubleday Publishing Group.
Garland D. What is a “history of the present”? On Foucault’s genealogies and their critical preconditions. Punishment & Society. 2014;16(4):365–384.
Guilherme G.S. (2014). Russell and Wittgenstein on time and memory: two different uses of the cinematographic metaphor. Analytica, 18(1), p. 197–227.
Santoianni, F. (2015). The Concept of Time in Early Twentieth-Century Philosophy (1st ed. 2016 ed., Vol. 24, Studies in Applied Philosophy, Epistemology and Rational Ethics). Cham: Springer International Publishing AG.
Wittgenstein, L., & Rhees, R. (1974). Philosophical grammar. Berkeley, Calif.: University of California Press.