【大獅的歷史筆記】飛鴿傳書

為了寫一個「飛鴿傳書」的情節，沒想到花了快一個多月的時間去尋找中過歷史中有關於鴿子來歷。主要參考明末清初山東鄒平人張萬鐘寫下了一部有關鴿子的專書－《鴿經》，這部專書一萬來字，收錄在康熙三十四年《檀几叢書》中，我蒐集到的版本是王世襄先生編釋趙傳集先生今著今譯的版本（《明代鴿經、清宮鴿譜》）；另外找到大陸韶關學院嶺南歷史研究所宋會群先生著《張九齡發明信鴿考》、《張九齡與中國信鴿通訊的發明》兩篇期刊論文；還蒐集到歷史當中一部分有關於鴿子的故事或記載。

記憶所及，生命中與鴿子有連結的兩件式，第一件事情就是鴿子的糞便韓隱球菌，感染後會造成腦炎、肺炎等疾病，所以從小被告知不要區摸鴿子，就算餵完鴿子一定要洗手；第二件事情是有關於我的爺爺，在我小時候他會去擄鴿帶回家「燻鴿」給我們吃。好吃嗎？賽鴿，當然不好吃。

鴿子的習性是嚴格的一夫一妻制，《鴿經》開頭寫道：「鴿，陽鳥，鳩屬。其頸若癭（ㄧㄥˇ，趙傳集解釋：癭長在脖子上的瘤，形容鴿子鳴叫時頸嗉膨脹的形狀），不雜交。每孕必兩卵，伏十有八日而化。」曾經見識過一對鴿子夫妻在家大樓外面的樑柱上結巢而居，居而產卵。

基本上母鴿覓食，公鴿會接下孵蛋的重責大任，所以會看到他們輪流孵蛋、輪流覓食的樣子。每當母鴿仔細檢查鴿蛋的狀況，翻轉巢中鴿蛋充滿母愛的場景會令人感觸良多，《鴿經》中記載一段有意思的文字：「五倫之中，以鴛鴦配夫婦，謂其交頸有別，守節不亂也。鴿雌雄不離，飛鳴相依，有唱隨之意焉，觀之興人鐘鼓琴瑟之想。凡家有不肥之嘆者，當養斯禽。」「家有不肥之嘆者」指的是家庭不和睦的意思，出於《禮記》。每天清晨我都會被鴿子夫妻「咕～咕～咕～」叫聲吵醒。後來颱風帶來強風暴雨把建在大樓樑柱間缺乏保護的鳥巢吹走了，覆巢之下無完卵，再也沒見到這對鴿子夫妻。

宋會群先生認為飛鴿傳書在歷史上有一定的貢獻。他說，人類對於傳遞訊息這件事情的努力從來沒有停止過。

還記得我的父親是海員，周遊世界各地。一開始的通訊方式母親是寫信，後來有貴到嚇死人的衛星電話，近十年船隻上已經有無線網路。人類傳遞訊息的科技越來越方便。可是如果我們翻開《沈從文短篇小說集》裡面寫著滇、苗地區男女隔著山頭傳唱情歌，彼此傳情，互許終身的真情，這種通訊中依靠五官最原始的表達方式來傳遞。

隨著社會發展，傳遞的訊息複雜化、抽象化，人們漸漸演化出各種新方式傳遞訊息，例如結繩記事、刻木計數等方式表達，再經過漫漫歲月人類發展出四千年來不間斷最有效率、最偉大的「文字」。

文字的演化從繁到簡，而文字的載具也越來越輕薄越便宜，從陶器、甲骨、金屬、竹簡、帛書到東漢蔡倫造紙，印刷術提高效率，訊息的傳遞逐漸方便。隨著政治權力從商、周的低階層帝國，發展到秦、和高度集權的國家。他們有人力、物力、資源去建立遍及全國的「郵亭」、「驛站」、邊防有「烽火台」，史書記載：「十里一郵亭（人送信）」、三十里一驛站（馬傳信）」，秦漢時每日傳遞速度一百里，到唐代一日三百里，宋代一日五百里。漢高祖劉邦在起事反秦前任「泗水亭亭長」，這「亭長」就是現代郵局局長。

但是這麼方便的文書往來僅僅限於官方文書往來。一般的人民是享受不到類似的服務的。民間的情形就像電影《那山、那人、那狗》裡的情節一樣，需要人代送信、代讀、代寫，非常不方便。

根據宋會群先生兩篇文章的考據，西元702年（唐天寶年間）著名的塞外詩人張九齡「發明」了「飛鴿傳書」。《鴿經》寫道：「張九齡家養群鴿。每與親知書，繫鴿足上，飛往投之，目為飛奴。」 ，宋先生引用五代後周王仁裕著《開元天寶遺事》卷一〈傳書鴿〉條例：「張九齡少年時家養群鴿，每與親知書信往來，只以書繫鴿足上，依所寄之處，飛往投之。九齡目之為「飛奴」。時人無不愛說。」

基本上《鴿經》與《開元天寶遺事》記載的內容差不多。

中國歷史中有關於鴿子的記載不少，趙傳集先生引用《周禮注舒》卷四：「庖人掌共六處、六獸、六禽。」，鴿子就是六禽（雁、鶉、鵪、雉、鳩、鴿）之一，主要的做法跟我爺爺一樣，就是抓來烹之。

魏晉時期鴿子有了「意涵」，被當成祥瑞鳥，就像現代的「和平鴿」。到了唐朝，人對於鴿子的馴養有進一步的認識，民間出現「鬥鴿戲」、「放鴿」的活動。「鬥鴿戲」見於《封氏聞見記》卷七〈蜀無兔鴿〉引戴祚作《西征記》云：「開封縣東二佛寺，余至此見鴿大小如鳩，戲時兩兩相對。」；「放鴿」我找不到詳細的資料，望文生義可能類似現在流行台灣的「賽鴿」，所以僅止於推測，沒有實際證據可以證明。

但這也代表鴿子與人類生活之間已經慢慢融合。人類在馴養鴿子的過程中發現鴿子有「強烈的歸巢性能或導航能力」（宋會群），《鴿經》將鴿子分類成「花色」、「飛放」、「翻跳」三種。能成為傳信鴿的只有「飛放」一種，書中是這麼描述的：「飛放，非不離庭軒，此種六翮（音ㄏㄜˊ，指鳥類雙翅中的正羽（趙傳集），現代養鳥之人多會「剪羽毛」，就是將剪「翮」剪斷，避免鳥高飛遠走）剛勁，直入雲霄，鷹鸇（音ㄓㄢ ，一種貓頭鷹）不能摶擊，故可千里傳書。不論羽毛嘴角，晴有光彩，翅有骨力，即為佳品。」

除了送信、遊憩之用，飛鴿傳書漸漸被軍事所用。南宋初年名將曲端在張浚（南宋中興四將，害死岳飛他也有份，現跪在岳王廟四像之一）校閱軍隊時就曾經利用飛鴿指揮；明代兵書《投筆膚談‧方術第十》中鴿子已經被利用來當間諜傳訊的工具：「連雞縱火，封鴿代諜，馴獼劫營，驅獸突重者，所以因物之利也。」

幾千幾萬年來，鴿子在人類歷史的生活中，不論西方、東方都有一種特殊意涵，《聖經》故事〈諾亞方舟〉銜來橄欖樹的枝條是鴿子；古代航海傳送訊息、傳送平安家書或遺言的是鴿子（舶鴿）；代表和平象徵的是鴿子；警徽上的代表也是鴿子。鴿子早就與人類息息相關。

雖然宋會群先生說張九齡「發明」飛鴿傳書，但是就證據力來說稍嫌薄弱，畢竟王仁裕著的《開元天寶遺事》只能稱得上是鄉野雜談式的筆記小說，算不上正史，不過他點出了鴿子在早期歷史中廣泛的運用。而且千古以來的文人騷客、佛教故事中都把鴿子當成一種充滿人性光輝的動物，歷朝歷代中也不少皇帝喜，例如唐玄宗李隆基、南宋高宗趙構喜歡豢養鴿子，代表皇室與民間有同的喜好。

最後，我寫下《鴿經》中一段敘述美妙形容鴿子高飛記敘當作結尾：「花色論致（精緻），非放論骨（筋骨）。有若柳絮隨風，流瑩點翠，蹁躚（音ㄆㄧㄢˊㄒㄧㄢ ，旋舞的樣子）時匝芳樹，窈窕忽上回欄。有如孤騖橫空，落霞飄彩。或來如奔馬，去若流星。志翻跳之宜，則均斯二者。」

鴿子真美！