金剛經笈多譯本白話釋義 (6)

六、五百年後又有人證悟成佛 (正信希有)

evam-ukte āyuṣmān subhūtir-bhagavantam-etad-avocat| asti bhagavan kecit-sattvā bhaviṣyanty-anāgate-'dhvani paścime kāle paścime samaye paścimāyāṃ pañcaśatyāṃ sad-dharma-vipralopa kāle vartamāne, ye imeṣv-evaṃ-rūpeṣu sūtrānta padeṣu bhāṣyamāṇeṣu bhūtasaṃjñām-utpādayiṣyanti|

如是語已，命者善實世尊邊如是言：「雖然，世尊！頗有眾生當有，未來世、後時、後長時、後分五百、正法破壞時中、轉時中，若此中，如是色類經中說中，實想發生當有？」

說完，尊者須菩提在世尊旁邊問道：「雖然，世尊！是否會有眾生，在未來世、末世、末世後的長時間、五百年後、正確的教法崩壞時、教法崩壞後的轉變時，聽聞這有形文字的經典的教導，能夠生起真實的心念，(並證悟佛性的內涵呢)？」

bhagavān-āha| mā-tvaṃ subhūte evaṃ-vocat| asti kecit-sattvā bhaviṣyanty-anāgate-'dhvani paścime kāle paścime samaye paścimāyāṃ pañcaśatyāṃ sad-dharma-vipralopakāle vartamāne, ye imeṣv-evaṃ-rūpeṣu sūtrāntapadeṣu bhāṣyamāṇeṣu bhūtasaṃjñām-utpādayiṣyanti|

世尊言：「莫，善實！汝如是語：『雖然，世尊！頗有眾生當有，未來世、後時、後長時、後分五百、正法破壞時中、轉時中，若此中，如是色類經中說中，實想發生當有？』

世尊回答：「須菩提！不要這麽說：『雖然，世尊！是否會有眾生，在未來世、末世、末世後的長時間、五百年後、正確的教法崩壞時、教法崩壞後的轉變時，聽聞這有形文字的經典教導，能夠生起真實的心念，(並證悟佛性的內涵呢)？』(是的！即便是那樣，也會有能夠生起真實心念、並證悟佛性的眾生的)。

api tu khalu punaḥ subhūte bhaviṣyanty-anāgate-'dhvani bodhisattvā mahāsattvāḥ paścime kāle paścime samaye paścimāyāṃ pañcaśatyāṃ sad-dharma-vipralope vartamāne guṇavantaḥ śīlavantaḥ prajñāvantaśca bhaviṣyanti, ye imeṣv-evaṃ-rūpeṣu sūtrāntapadeṣu bhāṣyamāṇeṣu bhūtasaṃjñām-utpāadayiṣyanti|

雖然，復次，時，善實！當有未來世菩薩摩訶薩，後分五百、正法破壞時中、轉時中，戒究竟、功德究竟、智慧究竟。

同樣地，須菩提！會有未來世的菩薩，在五百年後、正確的教法崩壞時、教法崩壞後的轉變時，具備戒究竟、功德究竟、智慧究竟。

na khalu punaste subhūte bodhisattvā mahāsattvā eka-buddha-paryupāsitā bhaviṣyanti, naika-buddhā-varopita-kuśalamūlā bhaviṣyanti| api tu khalu punaḥ subhūte aneka-buddha-śatasahasra-paryupāsitā aneka-buddha-śatasahasrā-varopita-kuśalamūlās te bodhisattvā mahāsattvā bhaviṣyanti, ye imeṣv-evaṃ-rūpeṣu sūtrāntapadeṣu bhāṣyamāṇeṣu eka-citta-prasādam-api pratilapsyante|

不，復次，時，彼，善實！菩薩摩訶薩，一佛親近供養當有，不一佛種植善根，雖然，復次，時，善實！不一佛百千親近供養，不一佛百千種植善根；彼菩薩摩訶薩當有，若此中，如是色類中經句中說中，一心淨信亦得當。

這些菩薩，須菩提！不只親近供養了一位佛陀，也不只跟隨著一位佛陀種下了善根種子，而是，須菩提！這些菩薩，已經不僅止親近供養了一、百、千位佛陀，也不僅止跟隨著一、百、千位佛陀種下了善根種子；這些菩薩，須菩提！當聽聞這有形文字的經典的教導時，都將能夠生起清淨信念的真實一心，(也就是真實的佛心)。

jñātās-te subhūte tathāgatena buddha-jñānena, dṛṣṭās-te subhūte tathāgatena buddhacakṣuṣā, buddhās te subhūte tathāgatena| sarve te subhūte aprameyam-asaṃkhyeyaṃ puṇyaskandhaṃ prasaviṣyanti pratigrahīṣyanti|

知，彼，善實！如來佛智；見，彼，善實！如來佛眼；一切，彼，善實！無量福聚生當、取當。

他們，須菩提！知道了他們的如來佛智，(如來佛智也知道他們)；他們，須菩提！見到了他們的如來佛眼，(如來佛眼也見到他們)；他們，須菩提！(都生起佛心)，將得到無數不可測量的福德積聚 (的回報)。

tat-kasya hetoḥ| na hi subhūte teṣāṃ bodhisattvānāṃ mahāsattvānām-ātmasaṃjñā pravartate, na sattvasaṃjñā, na jīvasaṃjñā, na pudgalasaṃjñā pravartate|

彼何所因？不，善實！彼等菩薩摩訶薩，『我』想轉，不『眾生』想、不『壽』想、不『人』想轉。

為什麼呢？因為，須菩提！這些菩薩的心裡，不懸念駐留著婆羅門吠陀教義所主張的『梵我』的認知，也不懸念駐留著二乘佛法所主張的因緣假合的『眾生』的認知、耆那教所主張的『耆婆』的認知、或犢子部所主張的『補特伽羅』的認知。

nāpi teṣāṃ subhūte bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ dharmasaṃjñā pravartate| evaṃ nādharmasaṃjñā| nāpi teṣāṃ subhūte saṃjñā nāsaṃjñā pravartate|

不亦，彼等，善實！菩薩摩訶薩，『法』想轉、『無法』想轉；不亦，彼等，『想』、『無想』轉不。

而這些菩薩的心念，也不停留在任何『概念』的認知、或『無概念』的認知；甚而，不停留在任何的『認知』、或『無認知』，(等等的層次。為什麼呢？因為，這些都只是修行的過程中，必須歷經的階段、必須穿越的荊棘叢林)。

tat-kasya hetoḥ| sacet-subhūte teṣāṃ bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ dharmasaṃjñā pravarteta, sa eva teṣām-ātma-grāho bhavet, sattvagrāho jīvagrāhaḥ pudgala-grāho bhavet| saced-adharmasaṃjñā pravarteta, sa eva teṣām-ātmagrāho bhavet, sattvagrāho jīvagrāhaḥ pudgalagrāha iti|

彼何所因？若，善實！彼等菩薩摩訶薩『法』想轉，彼如是，彼等『我』取有，『眾生』取、『壽』取、『人』取有；若『無法』想轉，彼如是，彼等『我』取有，『眾生』取、『壽』取、『人』取有。

為什麼呢？須菩提！如果這些菩薩還懸念駐留著『概念』的認知，代表在他們的心裡，還緊緊地抓著『梵我』、『眾生』、『耆婆』、或『補特伽羅』的認知，而不肯放捨；如果這些菩薩還懸念駐留著『無概念』的認知，代表在他們的心裡，還緊緊地抓著『梵我』、『眾生』、『耆婆』、或『補特伽羅』的認知，而不肯放捨。

tat-kasya hetoḥ| na khalu punaḥ subhūte bodhisattvena mahāsattvena dharma udgrahītavyo nādharmaḥ|

彼何所因？不，復次，時，善實！菩薩摩訶薩，『法』取應，不『非法』取應。

這又是為什麼呢？因為，菩薩不應該在心裡緊緊地抓著『概念』、或『無概念』，而不肯放捨。

tasmād-iyaṃ tathāgatena saṃdhāya vāgbhāṣitā-kolopamaṃ dharmaparyāyam-ājānadbhi-dharmā eva prahātavyāḥ prāg-eva-adharmā iti|

彼故，此義意，如來說筏喻法本，解『法』，如是捨應，何況『非法』？

正因為如此，如來才把這些 (在修行過程中必須歷經的) 概念或認知比喻為竹筏，(當心念向前邁進時)，任何的『概念』都應該被棄捨，更何況是『無概念』呢？

(前述，不停留在任何『概念』的認知、或『無概念』的認知；甚而，不停留在任何的『認知』、或『無認知』，等等的層次，所講的是，不但沒有『法執』，連『空執』都沒有。此『空』，乃阿羅漢所證，非指『第一義空』，又因其所證，未能突破心理的囿限，所以稱為『空執』。聲聞乘，證『我空』；緣覺乘，證『法空』；佛，打破『空執』— 即無始無明，證『空空』）。」