金剛經笈多譯本白話釋義 (12)
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十二、結語 (尊重正教)
api tu khalu punaḥ subhute yasmin pṛthivīpradeśe ito dharmaparyāyād-antaśaś-catuṣpādikām-api gāthām-udgṛhya bhāṣyeta vā saṃprakāśyeta vā, sa pṛthivīpradeśaś-caityabhūto bhavet sa deva mānuṣāsurasya lokasya, kaḥ punar-vādo ye imaṃ dharmaparyāyaṃ sakalasamāptaṃ dhārayiṣyanti vācayiṣyanti paryavāpsyanti, parebhyaśca vistareṇa saṃprakāśayiṣyanti| parameṇa te subhūte āścaryeṇa samanv-āgatā bhaviṣyanti| tasmiṃś-ca subhūte pṛthivīpradeśe śāstā viharaty-anyatarānyataro vā vijña-guru-sthānīyaḥ|
雖然，復次，時，善實！此中地分，此法本，乃至四句等偈，為他等說若、分別若、廣說若，彼地分，支帝有，天、人、阿脩羅世；何復言，善實！若此法本持當、讀當、誦當、他等及分別廣說當，最勝，彼，希有具足當有！此中，善實！地分，教師遊行、別異尊重處，相似共梵行。」
再者，須菩提！隨處隨地，只要有人，從這部經中，僅僅聽聞一偈的四句，就能夠完全地領受 (如來的意旨)，並詳細地為他人闡釋，那麼，這些地方就是名副其實的佛塔廟，一切天神、人、阿修羅等，都應該圍繞著他向右繞行而頂禮；更何況，須菩提！那些能夠完全地領受 (如來的意旨) ，還能夠完整地受持這一整部經，並詳細地為他人誦讀、解說、和闡釋的人呢？這些人，和第一希有的佛性互相輝應！這些地方，須菩提！就是佛所行化的聖地、大智者所駐留的寶所。」
(「領受如來的意旨」，是「證悟佛性」的意思；證悟佛性的人就是佛。
佛塔廟，裡面擺了一尊佛相、或證悟者的肉身舍利。這裡是比喻，有人在某個地方領受了如來的意旨、證悟了佛性，那麼，這個地方就好比是佛塔廟一般，所有的善道眾生都應該圍繞著他而作禮；惡道眾生，因為沒有足夠的福報能夠瞭解其中的涵義，所以沒有提到。
前半段說，僅僅聽聞一偈的四句，後半段說，受持整部經，這只是用來比對形容的說法而已。因為前面已經領受如來的意旨了，而如來意旨已經是至高、無上的，所以不會有更好的情況了，後半段只是再加以著墨說，如果領受如來的意旨，又能夠將整部經為人解說的話，那就更不得了了。
金剛經在一開始就已經標示了本經的經眼「如來意旨」，第三分的眾生依然存在，就是在說明如來的意旨。如來意旨，即是徧滿宇宙的佛性，其中的眾生、山河大地、星球等等，都在虛空中存在。
如來的意旨不是漸次地領悟，而是一次就證悟的；雖然如此，但修行的過程是分階段的，前面都是漸次、漸進，但最後的一關則是頓悟，這就好比長時間在黑暗中行走，而在最後一關把門打開，通了，徹頭徹尾地看見宇宙虛空中的佛性了。)
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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※經文：
須菩提！若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土。」是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
※導讀：
【須菩提！若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土」，是不名菩薩】：在〈莊嚴淨土分第十〉裡，即有「莊嚴佛土」之言說章句，是以世俗諦以及勝義
※經文：
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※導讀：【須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法】：
《金剛經》前半段經文闡述「緣起性空」的義理，世俗諦緣生，救度諸眾生，勝義諦性空，實無
※經文：
須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。
※導讀：【是故如來說一切法，皆是佛法】：
如來現前，諸法如義，如其本然真如法性，法性無生，凝然常住空寂，於是清淨心中，離一切相，即生滅而無生滅，心無生滅
※經文：
若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
※導讀：
【若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提】：
此段經文，玄奘法師譯作：「善現！若如是說，如來、
※經文：
「如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處
※經文：
佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
※導讀：
【若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有】：聲聞聖人觀我空，聞說《金剛經》，無空可住而有怖，一切法空而
※經文：
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。」
※導讀：
【世尊！當何名此經？我等云何奉持？】：前分，經佛教示，此經殊勝希有，最上最第一，經典所在之處，即為有佛。故須菩提請示佛陀，當如何名此經？當如何奉
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法；若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
◇前言：
此分宜和〈無為福勝分第十一〉合在一起看，再與〈依法出生分第八〉對比做參照。須菩提
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《金剛經．正信希有分第六》
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸
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