金剛經笈多譯本白話釋義 (12)
更新於 2022/05/06閱讀時間約 3 分鐘
十二、結語 (尊重正教)
api tu khalu punaḥ subhute yasmin pṛthivīpradeśe ito dharmaparyāyād-antaśaś-catuṣpādikām-api gāthām-udgṛhya bhāṣyeta vā saṃprakāśyeta vā, sa pṛthivīpradeśaś-caityabhūto bhavet sa deva mānuṣāsurasya lokasya, kaḥ punar-vādo ye imaṃ dharmaparyāyaṃ sakalasamāptaṃ dhārayiṣyanti vācayiṣyanti paryavāpsyanti, parebhyaśca vistareṇa saṃprakāśayiṣyanti| parameṇa te subhūte āścaryeṇa samanv-āgatā bhaviṣyanti| tasmiṃś-ca subhūte pṛthivīpradeśe śāstā viharaty-anyatarānyataro vā vijña-guru-sthānīyaḥ|
雖然，復次，時，善實！此中地分，此法本，乃至四句等偈，為他等說若、分別若、廣說若，彼地分，支帝有，天、人、阿脩羅世；何復言，善實！若此法本持當、讀當、誦當、他等及分別廣說當，最勝，彼，希有具足當有！此中，善實！地分，教師遊行、別異尊重處，相似共梵行。」
再者，須菩提！隨處隨地，只要有人，從這部經中，僅僅聽聞一偈的四句，就能夠完全地領受 (如來的意旨)，並詳細地為他人闡釋，那麼，這些地方就是名副其實的佛塔廟，一切天神、人、阿修羅等，都應該圍繞著他向右繞行而頂禮；更何況，須菩提！那些能夠完全地領受 (如來的意旨) ，還能夠完整地受持這一整部經，並詳細地為他人誦讀、解說、和闡釋的人呢？這些人，和第一希有的佛性互相輝應！這些地方，須菩提！就是佛所行化的聖地、大智者所駐留的寶所。」
(「領受如來的意旨」，是「證悟佛性」的意思；證悟佛性的人就是佛。
佛塔廟，裡面擺了一尊佛相、或證悟者的肉身舍利。這裡是比喻，有人在某個地方領受了如來的意旨、證悟了佛性，那麼，這個地方就好比是佛塔廟一般，所有的善道眾生都應該圍繞著他而作禮；惡道眾生，因為沒有足夠的福報能夠瞭解其中的涵義，所以沒有提到。
前半段說，僅僅聽聞一偈的四句，後半段說，受持整部經，這只是用來比對形容的說法而已。因為前面已經領受如來的意旨了，而如來意旨已經是至高、無上的，所以不會有更好的情況了，後半段只是再加以著墨說，如果領受如來的意旨，又能夠將整部經為人解說的話，那就更不得了了。
金剛經在一開始就已經標示了本經的經眼「如來意旨」，第三分的眾生依然存在，就是在說明如來的意旨。如來意旨，即是徧滿宇宙的佛性，其中的眾生、山河大地、星球等等，都在虛空中存在。
如來的意旨不是漸次地領悟，而是一次就證悟的；雖然如此，但修行的過程是分階段的，前面都是漸次、漸進，但最後的一關則是頓悟，這就好比長時間在黑暗中行走，而在最後一關把門打開，通了，徹頭徹尾地看見宇宙虛空中的佛性了。)
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
在修行中，務必參照《金剛經》，點明了「心」該如何修持。而佛菩薩開示所提到的習氣部分，也可透過多念誦《金剛經》並配合實踐以逐步化解。
在此將南懷瑾所著作的《金剛經說甚麼》文章一篇篇放上，建議您在誦持過程也應多多觀閱，對《金剛經》更了解。我們每天放上幾篇，單篇內容也不多，希望您細
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相愛沒有那麼容易 每個人有他的脾氣
過了愛作夢的年紀 轟轟烈烈不如平靜
幸福沒有那麼容易 才會特別讓人著迷
什麼都不懂的年紀
曾經最掏心 所以最開心 曾經
佛說做善事不拘泥形式，難道就可以隨心所欲嗎？生活中曾遇到那些「我為你好」、「我這是幫你」，但被幫助者卻備感困擾的情況，怎解？
許多讀者來信問，為何讀誦《金剛經》多年仍不解其義？
再者，雖不懂經文，仍時時發心讀誦和抄寫，如此是否真的有功德？
為何《金剛經》的真實義，如此難懂呢？
老實說，十幾年前我未覺醒前，即使對《金剛經》有種親切感，讀誦了幾百遍，也是不解其義，看遍諸多專家或大師的註疏，也是一知半解，似懂非懂。
後來，覺修後
這篇文章不是給醉夢人看的，但有緣的醉夢人，不妨多看幾次，或可在文中嚐到妙法滋味。
「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」
這段來自《金剛經》的偈語，不少人都已聽到會倒背如流。
然而，我相信大部分人，應該都只了解字面上的意思...
對凡夫而言，在修行的過程中，眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法，這種種都是虛妄的，主要是要我們破除對「相」的執著，並不是說「相」是虛妄的，這點要釐清。
到了證道，超凡入聖之後，就進入「體相一如」的境界，不只是「體」圓滿，「相」也圓滿，就算有一天吃大虧也圓滿，這才是真正的自在。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
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佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」