金剛經笈多譯本白話釋義 (12)
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十二、結語 (尊重正教)
api tu khalu punaḥ subhute yasmin pṛthivīpradeśe ito dharmaparyāyād-antaśaś-catuṣpādikām-api gāthām-udgṛhya bhāṣyeta vā saṃprakāśyeta vā, sa pṛthivīpradeśaś-caityabhūto bhavet sa deva mānuṣāsurasya lokasya, kaḥ punar-vādo ye imaṃ dharmaparyāyaṃ sakalasamāptaṃ dhārayiṣyanti vācayiṣyanti paryavāpsyanti, parebhyaśca vistareṇa saṃprakāśayiṣyanti| parameṇa te subhūte āścaryeṇa samanv-āgatā bhaviṣyanti| tasmiṃś-ca subhūte pṛthivīpradeśe śāstā viharaty-anyatarānyataro vā vijña-guru-sthānīyaḥ|
雖然，復次，時，善實！此中地分，此法本，乃至四句等偈，為他等說若、分別若、廣說若，彼地分，支帝有，天、人、阿脩羅世；何復言，善實！若此法本持當、讀當、誦當、他等及分別廣說當，最勝，彼，希有具足當有！此中，善實！地分，教師遊行、別異尊重處，相似共梵行。」
再者，須菩提！隨處隨地，只要有人，從這部經中，僅僅聽聞一偈的四句，就能夠完全地領受 (如來的意旨)，並詳細地為他人闡釋，那麼，這些地方就是名副其實的佛塔廟，一切天神、人、阿修羅等，都應該圍繞著他向右繞行而頂禮；更何況，須菩提！那些能夠完全地領受 (如來的意旨) ，還能夠完整地受持這一整部經，並詳細地為他人誦讀、解說、和闡釋的人呢？這些人，和第一希有的佛性互相輝應！這些地方，須菩提！就是佛所行化的聖地、大智者所駐留的寶所。」
(「領受如來的意旨」，是「證悟佛性」的意思；證悟佛性的人就是佛。
佛塔廟，裡面擺了一尊佛相、或證悟者的肉身舍利。這裡是比喻，有人在某個地方領受了如來的意旨、證悟了佛性，那麼，這個地方就好比是佛塔廟一般，所有的善道眾生都應該圍繞著他而作禮；惡道眾生，因為沒有足夠的福報能夠瞭解其中的涵義，所以沒有提到。
前半段說，僅僅聽聞一偈的四句，後半段說，受持整部經，這只是用來比對形容的說法而已。因為前面已經領受如來的意旨了，而如來意旨已經是至高、無上的，所以不會有更好的情況了，後半段只是再加以著墨說，如果領受如來的意旨，又能夠將整部經為人解說的話，那就更不得了了。
金剛經在一開始就已經標示了本經的經眼「如來意旨」，第三分的眾生依然存在，就是在說明如來的意旨。如來意旨，即是徧滿宇宙的佛性，其中的眾生、山河大地、星球等等，都在虛空中存在。
如來的意旨不是漸次地領悟，而是一次就證悟的；雖然如此，但修行的過程是分階段的，前面都是漸次、漸進，但最後的一關則是頓悟，這就好比長時間在黑暗中行走，而在最後一關把門打開，通了，徹頭徹尾地看見宇宙虛空中的佛性了。)
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
在修行中，務必參照《金剛經》，點明了「心」該如何修持。而佛菩薩開示所提到的習氣部分，也可透過多念誦《金剛經》並配合實踐以逐步化解。
在此將南懷瑾所著作的《金剛經說甚麼》文章一篇篇放上，建議您在誦持過程也應多多觀閱，對《金剛經》更了解。我們每天放上幾篇，單篇內容也不多，希望您細
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