十、虛空中的淨土、如來的法身 (莊嚴淨土)
bhagavān-āha| tat-kiṃ manyase subhūte-asti| sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena dīpaṃkarasya tathāgatasyārhata-samyaksaṃbuddhasy āntikād-udgṛhītaḥ|
世尊言：「彼何意念？善實！有一法，若如來，燈作如來、應、正遍知受取？」
世尊問：「你認為如何呢？須菩提！有沒有任何 (現象界的) 意旨，是如來從燃燈如來、無垢者、正遍知者那裡，用他的思維義解所領會到的呢？」subhūtir-āha| no hīdaṃ bhagavan| nāsti sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena dīpaṃkarasya tathāgatasyārhataḥ samyaksaṃbuddhasyāntikād-udgṛhītaḥ|
善實言：「不如此，世尊！無一法，若如來，燈作如來、應、正遍知受取。」
須菩提回答：「沒有的，世尊！沒有任何 (現象界的) 意旨，是如來從燃燈如來、無垢者、正遍知者那裡，用他的思維義解所領會到的。」
bhagavān-āha| yaḥ kaścit-subhūte bodhisattva evaṃ vadet-ahaṃ kṣetravyūhān niṣpādayiṣyāmīti, sa vitathaṃ vadet|
世尊言：「若有，善實！菩薩摩訶薩如是語：『我國土莊嚴成就我者。』彼不如語。
世尊說：「如果，須菩提！有菩薩這麼說：『我將創造一個莊嚴的淨土。』那麼，他就是在妄語。
tat-kasya hetoḥ| kṣetravyūhāḥ kṣetravyūhā iti subhūte avyūhāste tathāgatena bhāṣitāḥ| tenocyante kṣetravyūhā iti|
彼何所因？『國土莊嚴』者，善實！『不莊嚴』，彼如來說，彼故說名『國土莊嚴』者。
為什麼呢？因為，『莊嚴的淨土』，須菩提！如來說它就是『非莊嚴』，以這個緣故，才稱它為『莊嚴的淨土』。
tasmāt-tarhi subhūte bodhisattvena mahāsattvena evam-apratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyaṃ yanna kvacit-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyam| na rūpa-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyaṃ na śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharma-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyam|
彼故，此，善實！菩薩摩訶薩如是不住心發生應：不色住心發生應，不聲、香、味、觸、法住心發生應，無所住心發生應。
因此，須菩提！菩薩應該生起不佇足停留、不被繫絆、不受束縛的心：應該生起不佇足停留於任何視覺對象的心，應該生起不被聲音、氣味、味道、可觸摸的東西、或任何心中的想法所繫絆的心，應該生起 (空無一物的) 不受任何概念認知所束縛的心。
tad-yathā-api nāma subhūte puruṣo bhaved upeta-kāyo mahākāyo yattasyaivaṃ rūpa ātmabhāvaḥ syāt tad-yathā-api nāma sumeruḥ parvatarājaḥ| tat-kiṃ manyase subhūte api nu mahān sa ātmabhāvo bhavet|
譬如，善實！丈夫有，此如是色我身有，譬如善高山王。彼何意念？善實！雖然，彼大我身有？」
比方說，須菩提！有一個人，他的身體猶如須彌山王。你認為如何呢？須菩提！他的身體的存在，巨大嗎？」
subhūtir-āha| mahān sa bhagavān, mahān sugata sa ātmabhāvo bhavet| tat-kasya hetoḥ ? ātmabhāva ātmabhāva iti bhagavan na bhāvaḥ sa tathāgatena bhāṣitaḥ| tenocyata ātmabhāva iti| na hi bhagavan sa bhāvo nābhāvaḥ| tenocyate ātmabhāva iti|
善實言：「大，世尊！大，善逝！彼我身有。彼何所因？『我身我身』者，世尊！『不有』，彼如來說，彼故說名『我身』者；不彼，世尊！有，彼故說名『我身』者。」
須菩提答：「巨大，世尊！巨大，善逝者！他的身體存在很巨大。為什麼呢？ 因為，『身體身體』，世尊！如來說它就是『非身體』，正因如此，才稱它為『身體』；因為，它的存在就是『非身體』，也正因為如此，才稱它為『身體』。」
(『身體身體』重複兩次，指的是由兩種觀點看到的同一件事情，一種為凡夫的觀點，另一種為佛的觀點；『非身體』，指的是佛性；正因如此，才稱為『身體』，代表在已證悟的佛性中，用清淨的意識心看來，身體還是身體，並沒有消失。再言之，第一句的『身體身體』有兩個部分，一個是凡夫看到的身體，另一個是佛看到的身體，而在第三句中的，才稱為『身體』，就是在重申佛所看到的身體的部分。)