發微論全文

1 發微論　宋　蔡元定

2 提要

3 提要

4 《發微論》一卷，宋蔡元定撰。元定字季通，建陽人。游於朱子之門。慶元中偽學禁起，坐黨籍，竄道州。卒於謫所。後韓侂胄敗，追贈迪功郎，賜謚文節。事跡具《宋史·儒林傳》。元定之學，旁涉術數，而尤究心於地理。是編即其相地之書。大旨主於地道一剛一柔，以明動靜，觀聚散，審向背，觀雌雄，辨強弱，分順逆，識生死，察微著，究分合，別浮沈、定淺深、正饒減、詳趨避、知裁成，凡十有四例，遞為推闡，而以原感應一篇，明福善禍淫之理終焉。蓋術家惟論其數，元定則推究以儒理，故其說能不悖於道。如云水本動，欲其靜，山本靜，欲其動。聚散言乎其大勢，面背言乎其性情，知山川之大勢，默定於數理之外，而後能推順逆於咫尺微茫之間。善觀者以有形察無形，不善觀者以無形蔽有形。皆能抉摘精奧，非方技之士支離誕謾之比也。《地理大全》亦載此書，題曰蔡牧堂撰。考元定父發，自號牧堂老人，則其書當出自發手，或後人誤屬之元定，亦未可知。然勘核諸本，題元定撰者為多，今故仍以元定之名著於錄焉。

6 易曰：立天之道陰與陽，立地之道柔與剛。郡氏曰：天之道陰陽盡之矣，地之道剛柔盡之矣。故地理之要莫尚於剛柔。剛柔者言乎其體質也。天地之初固若漾沙之勢，未有山川之可言也。旣而風氣相摩，水土相蕩，則剛者屹而獨存，柔者洶而漸去，於是乎山川形焉。凡山皆祖昆崙，分枝分脈愈繁愈細，此一本而萬殊也。凡水皆宗大海，異派同流愈合愈廣，此萬殊而一本也。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故卑下而流行。此又剛中有柔柔中有剛也。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之四象也。水則人身之血，故為太柔。火則人身之氣，故為太剛。土則人身之肉，故為少柔。石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地，猶合血氣骨肉而為人，近取諸身，遠取諸物，無二理也。若細推之，凡涸燥者皆剛，坦夷者皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥則是剛中有柔，柔中有剛也。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔。然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急，則是柔中有剛，剛中有柔也。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。

8 其次莫若明動靜。動靜者，言乎其變通也。故凡天下之理，欲向動上求靜，靜中求動，不欲靜愈靜動愈動也。古語云水本動欲其靜，山本靜欲其動，此達理之言也。夫山以靜為常，是謂無動，動則成龍矣。水以動為常，是謂無靜，靜則結地矣。故成龍之山，必踊躍翔舞，結地之水，必灣環悠洋。若其偃硬強勒，衝激牽射，則動不難動，靜不難靜，山水之不融結者也。然一動一靜互相循環，山亦有動極而靜，水亦有靜極而動，不可執一而論，又在人融化之為妙也。

10 其次莫若觀聚散。聚散者，言乎其大勢也。夫山川融結自有天造地設，障空補缺，不陷不跌。故小聚則地小成，大聚則地大成，散而不聚，不可以言地矣。何謂聚？山之所交，水之所會，風氣之常藏也。何謂散？山之所去，水之所難，風氣之所散也。今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。大勢若聚，則奇形怪穴而愈真正。大勢若散，則巧穴天然而反虛假。歷觀古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。良由得山水之正，則怪穴所為常也。今人於大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。然有大勢之聚散，有穴中之聚散。大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道焉。

12 其次莫若審向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可見。其向我者必有周旋相與之意，其背我者必有厭棄不顧之狀。雖或暫焉矯飾，而真態自然不可掩也。地理亦然。故觀地者必觀其情之向背。向者不難見，凡相對如君臣，相待如賓主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不難見，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。觀形貌者得其偽，觀性情者得其真，向背之理明而吉凶禍福之機灼然。故嘗謂地理之要，不過山水向背而已矣。

14 其次又當看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。夫孤陽不生，獨陰不成，天下之物莫不要相配對。地理家以雌雄言之，大槪不過相對待之理。何以言之？山屬陰，水屬陽，故凡山之融結，必遇水之灣環，勢雖順水而來，形必逆水而就， 此山水相對有雌雄也。然山之與水又各有雌雄焉。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，此龍穴相對有雌雄。陽山取陰為對，陰山取陽為對，此主客相對有雌雄也。其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水，左右主客，必相登對。若單雌單雄不相登對，則雖或結地，必非真造化也。經曰：「雌雄相喜，天地交通」。又曰：「雌雄不顧不勞看」，古人多以此為要妙，亦天地自然之理也。

15 強弱篇

16 其次又當辨強弱。強弱者，言乎其稟氣也。夫天下之理，中而已矣。太剛則折，故須濟之以柔。太柔則弱，故須濟之以剛。剛柔相濟，中道得矣。論地理者，必須論其稟氣，稟偏於柔，故其性緩。稟偏於剛，故其性急。稟剛性急，此宜穴於緩處，若復穴於剛急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，此宜穴於急處，若復穴於緩弱之處，則必有冷退之患。強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈。故立穴之法，大槪欲得酌中恰好的道理，不得倚於一偏，偏便生出病來。然非權衡有定，則亦未易語也。

18 其次又當分順逆。順逆者，言乎其來去也。其來者何？水之所發，山之所起也。其去者何？乃水之所趨，山之所止是也。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆者未之有也。夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。要知順山順水者順也，所謂來處來者是也。逆山逆水者逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要逆中取順，順中取逆，此一定之理，不可改易。若又推而廣之，則龍有順逆，脈有順逆。順龍之結穴者必逆，逆龍之結穴者必順，此亦山川自然之勢也。大抵論逆順者，要知山川之大勢，默定于數里之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。

20 其次又當識生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里來龍，不過一席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉？生死之說非一端，大槪有氣者為生，無氣者為死，脈活動者為生，粗硬者為死。龍勢推左則左為生右為死，龍勢推右則右為生左為死。又有瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取饑，則饑處生而飽處死。凡此之類在人細推之，生則在所取，死則在所舍，取舍明而後穴法定，穴法定而後禍福應。若生死難辨，取舍何當，則非真造化矣。

22 其次又當察微著。微著者，言乎其氣脈也。夫氣無形者也屬乎陽，脈有形者也屬乎陰，陽淸陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立。脈不自為，必因氣而成。蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經曰：氣乘風則散，脈遇水則止。無脈無氣者，水害之也。有脈無氣，風害之也。善觀氣脈者，以有形察無形。不善觀者，以無形蔽有形。蓋無形只在有形之內，但智者所見實，故於粗淺而得其精微。愚者所見昏，故荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣，此有目者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是也。

24 其次又當究分合。分合者，言乎其出沒也。夫脈之為脈，非徒然而生，頓然而有。其出也，必有自然之來，則有分水以導之。其沒也，必有所止，則有合水以界之。郭氏云：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。又曰：支之所始，氣隨而起。支之所終，氣隨而鍾。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊。氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支之始，故上有分，氣鍾于支之終，故下有合。無分有合，則其來不真，為其內無生氣可接也。有分無合，則其止不明，為其外無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，斯龍穴融結的定無疑，然後為全氣之地也。然有小分合、大分合。其地融結，有三分三合。穴前後一分合；起主至龍虎所交，二分合；祖龍至山水大會三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合於龍虎內則為內堂，合於龍虎外則為外堂，其合一一不相亂，如此是又不可不知也。

26 其次又當別浮沈。浮沈者，言乎其表裏也。夫脈有陰陽，故有浮沈。陽脈常見於表，所以浮也。陰脈常收乾里，所以沈也。大抵地理家察脈與醫家察脈無異，善醫者察脈之陰陽而用藥，善地理者察脈之浮沈而定穴，其理一也。夫三陰從天生，以其陰根于陽也，故陰脈必上小而下大，其出口也必圓。三陽從地出，以其陽根於陰也，故陽脈必上大而下小，其出口也必尖。後之觀脈者不必問其何如，但見口尖者皆陽，其脈浮於表，口圓者皆陰，其脈沈于裏，此一定不易之法。若又推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，粗重者脈沈，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沈，於此相乘，則陰陽之理得矣。

28 其次又當定淺深。淺深者，言乎其準的也。夫淺深得乘，風水自成。故下地者，必以淺深為準的。宜淺而深，則氣從上過，宜深而淺，則氣從下過。雖得其地而不應者為此故也。大槪先觀來脈之陰陽，次看四山之從佐，且如來脈入首強，作穴凹，出口尖，此皆脈浮而屬陽也。來脈入首弱，作穴凸，出口圓，此皆脈沈而屬陰。故曰：淺深得乘，風水自成。深淺之法多端，至理莫過於是也。切要辨認入首陰陽，蝦須界合明白，若當深而淺，當淺而深，差於咫尺之間，反吉為凶矣。經曰：地吉葬凶，與棄屍同，正此義也。世俗裝卦例而九星，向法以定尺寸者，大謬也。

30 其次又當正饒減。饒減者，言乎其消長也。夫龍虎左右各有饒減，然饒減龍虎者何哉？此消長陰陽之義也。饒減之法，大槪以先到者為主。龍山先到則減龍而饒虎，其穴必居左。虎山先到則減虎而饒龍，其穴必居右。蓋山水關鎖，必須交固，然後氣全。穴左，則取左山為關，須右邊水過宮鎖斷，所謂陰鎖陽關也。穴右，則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷，所謂陽鎖陰關也。惟有朝山朝水，則順關順鎖不妨。若橫水過宮，則逆關逆鎖方善，斷不可改易也，毫厘差謬，禍福大遠，可不審哉。

32 其次又當詳趨避。趨避者，言乎其決擇也。夫天下之道二，吉凶善惡常相半，不能皆吉也而必有凶，不能皆善也而必有惡。故人之所遭有不齊也，旣所遭之不齊，則必有以處之。趨吉避凶，去惡從善是也，地理亦然。夫山川之所鍾，不能皆全純粹之氣，不能無所駁雜。旣不能無所駁雜，則姸媸醜好，紛然前陳，亦其宜耳。然而山川之變應不一，咫尺之移轉頓殊，或低視而醜，或高視而好，或左視而姸，或右視而媸，或秀氣聚下而高則否，或情意偏右而左則虧。

34 其次又當知裁成。裁成者，言乎其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有宇宙卽有山川，數不加多，用不加少，必天生自然而後定。則天地之造化亦有限矣。是故，山川之融結在天，而山川之裁成在人。或過焉，吾則裁其過，使適於中。或不及焉，吾則益其不及，使適於中。裁長補短，損高益下，莫不有當然之理。其始也，不過目力之巧，工力之具。其終也，奪神功改天命，而人與天無間矣。故善者，盡其當然，而不害，其為自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所當然。所以道不虛行，存乎其人也。

36 其次又當原感應。感應者，言乎其天道也。夫天道，不言而響應，福善禍淫皆是物也。諺云：陰地好不如心地好。此善言感應之理也。是故，求地者必以積德為本。若其德果厚，天必以吉地應之，是所以福其子孫者必也，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈，天必以凶地應之，是所以禍其子孫者亦本於心也，而地之凶亦將以符之也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未嘗有心於人，而人之一心一氣，感應自相符合耳。郭氏云，吉氣感應，鬼福及人。人之於先骸，固不可不擇其所而安厝之，然不修其本，惟末是圖，則不累祖宗者寡矣，況欲有以福其子孫哉。地理之微，吾旣發明之，故述此於篇終，以明天道之不可誣，人心之所當，謹噫觀是書者其知所戒哉。