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第五章 力量意志的超越
閱讀時間約 6 分鐘
We should consider every day lost on which we have not danced at least once.
每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負」
Man is a bridge, not an end.
人是橋樑，而不是目的地。
每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負」
Man is a bridge, not an end.
人是橋樑，而不是目的地。
You must shatter yourself to become the person you want to be.
你必須擊碎自己，才能成為你想要成為的人。
你必須擊碎自己，才能成為你想要成為的人。
The Ubermensch is the goal of self-transcendence.
超人是自我超越的目標。
超人是自我超越的目標。
—尼采
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在我們每個人內在深處，存在著一股無比感人的力量，這就是「天命內驅力」。自古以來，人類一直積極追尋著這股來自心靈深處的能量，它超越時間與空間，激發我們追求自我實現和意義的渴望。天命內驅力是我們與生俱來的禮物，它蘊含著無盡的潛能與力量，驅使著我們超越自我、超越極限，燃燒著心靈的火焰。
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然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
庫薩的尼古拉說：「在這個世界上，沒有一個事物能如此地筆直，以致於比它自己更直；也沒有一個事物能如此真實，以致於比它自己更加真實。」人的精神始終有著向無限性追求的傾向，但那樣的無限性卻又永遠不可能透過理性真正達致。於是人最積極的「有知」便是「無知」，是自身有限性與可完善性的表達，而這才帶我們趨近無限。
尼采在批判價值的同時，又肯定價值；展露價值的同時，又在漠視價值。 因為一整個就是進程而已，尼采不希望我們經由哲學追求真理，而終於抵達崇高無上的價值後，卻因此止步不前。 因為價值裡，有生生不息，。 但是講出來之後，彷彿就被做成雕像，讓其他生命活不出自己，所以只好再批判自己一次。 這種結果，就是有智慧。
尼采強調，「我」（I）並不思考念頭，而是「念頭思考我」（thoughts think me），並認為「夢是大腦的一種再創造，在白天，腦必須適應由上層文化所施加的各種嚴厲思想要求」（Nietzsche 1878: 24-27），這兩個想法，在榮格的心理學及其個人與集體無意識的概念裡頭，都可以看到。
本文繼上一篇，引用「自強不息者最終能得到拯救的主題」探討東西文化差異。在文章中提到了亞斯蘭、彼得、愛德蒙、露西和蘇珊等角色，以及他們在納尼亞世界中的冒險和成長。文章指出人生中充滿了善惡拉鋸的現象，只有忠於展現獨特自我的生命冒險，才能達到人生的最高理想境界。
佛洛伊德將人分成「自我」、「本我」跟「超我」，如果我們做事希望依靠自己的「意志力」，靠「自律」達到目標，大概率會失敗的情況比成功多
因為靠「毅力」這件事，本質上就是我們的「超我」一直在批判著「本我」，而「自我」在其中擔任協調的角色
長期來看，這其實是一種自我拉扯和分裂
《尼采與哲學》是在教導我們把批判性當工具，植入事件內部，找到價值，再藉由批判性橫向連通、縱向貫穿，再找到思維的系譜，最後看見永恆的邏輯。 而批判與價值都只是路上的風景，肯定價值後再漠視價值，只為不要讓價值所迷惑，還要活著，強烈地活著。
尼采哲學（Nietzsche, 1844-1900）的問題意識同柏格森哲學（Bergson, 1859-1941），除了對抗歐陸傳統哲學以理性主義為依歸，視經驗為普遍的，並排除非普遍的差異外（類似當今的科學），更欲對抗黑格爾哲學（Hegel, 1770-1831）指向同個目的、精神化的統
本書原文《尼采到底有多後現代？——從與哈伯馬斯的論爭中尋找答案》為作者李晏佐之東海社會博士論文。本研究從哈伯馬斯（Habermas, 1929-）的現代性計劃及其對後現代的系統性批判出發，哈伯馬斯將尼采（Nietzsche, 1844-1900）與後現代定位為拒絕啟蒙之解放訴求的審美取向
「我們閱讀尼采，不是為了追隨他，而是要追隨自己」
德國哲學家─尼采(1844-1900)，原計畫將《查拉圖斯特拉如是說》分為6部分出版，最後只出版了4部分，未寫的最後兩部為描寫查拉圖斯特拉的布道工作以及最後的死亡。其不同部分完成於不同的年代，出版的日期為1883年至1885年。尼采以查拉圖
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