障眼雖不見,我可能錯了
煩惱障眼雖不見，我可能錯了(象山慶’23.8.16)
唐.陳子昂〈登幽州臺歌〉：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」此詩多被詮釋為「往前不見招賢的聖君，向後不見求才的明君。只有那天地的悠遠，止不住悲傷的熱淚。」[1]似乎是懷才不遇的寂寞(自憐)與憤世(自傲)。若抽除他個人的身世背景與俗世熱腸，此詩別有「獨立宇宙中，而與眾生俱」的蒼茫與悲壯，或「德不孤，必有鄰」的平和與穩重。在超越了個人得失利害的境遇之後，這首詩所開展的是古今無隔、人我神交的感動與欣慰：人所在的世間，彼此似有物理「時、空」的阻開，但那只是一種慣性的錯覺；若能任由想像與情感的奔放，則而當下所在的景點，可以是一個四通八達的座標、或球狀立體的中心，且是多方向的交互流動；在這個點上，可以或縱或橫的「輻射與收納」與此連結的一切點線面、人事物。因此，當年站在幽州台上的陳子昂(或過去/現在/未來之任何人)心中確知：在我之前必有數不盡的古人曾來一覽，我之後也將有算不完的來者到此一遊，我在這裡，就是宇宙的中尊，串連了古往今來無窮的時空與人物，這是何等的熱鬧、無盡的風采！與「十方三際一切人」的同在、同感，讓我流下又喜又悲的淚來。
再將鏡頭拉到念佛人的心境，《觀無量壽佛經》：「光明遍照,十方世界；念佛眾生,攝取不捨。」《觀經四帖疏》：「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」任何時間與地點，任何人開口念佛，就如站在幽州台上，當下與阿彌陀佛、十方諸佛，乃至一切菩薩及諸上善人，念念相感、心心相應；更與普天下一切念佛人，同聲同氣、同願同行，如帝網天珠，交光互映；所謂「同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟。」這件事，若想得來、信得及，則或因歡喜、感激而「愴然涕下」，本願所現，確實如此！
源信上人《往生要集》：
親鸞上人<正信念佛偈>亦引此改寫以讚嘆之[2]。
宋.法護《大乘菩薩藏正法經》卷15云「大慈和合聲，大悲無倦聲」，《大乘寶要義論》亦云「大慈柔軟心，大悲無倦心」。大慈是和合、柔軟，大悲是無倦、哀愍。對三界火宅中的我們，「拔苦」比「與樂」更重要，或可說，無苦即是樂。佛菩薩悲心之深、廣、久、遠，故曰「大」。《涅槃經》卷11：「三世諸世尊，大悲為根本…..若無大悲者，是則不名佛。」《大日經》卷1：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。」諸佛如是無倦無止的大悲行，是世人之心所不能思、眼所不能見，而其事之真實、其行之利益，唯憨直之機、至誠之信，於一心稱名之中，即可自然的領受；雖還是不知其所以然，也無所罣礙了。
夫往生極樂之教行,濁世末代之目足也；道俗貴賤,誰不歸者。但顯密教法,其文 非一；事理業因,其行惟多；利智精進之人,未為難。如予頑魯之者,豈敢矣。是故依念佛一門,聊集經論要文,披之修之,易覺易行。
法然上人開創淨土宗專修念佛之業，也須感念源信前輩的獨具隻眼，在天台的教觀之上，開顯淨土的稱名，思想架構如世親之「五念門」，行持實踐尊善導之「專稱佛名」；尤其「極重惡人，無他方便；唯稱彌陀，得生極樂」一句，繼承了善導大師「本願念佛、他力往生」的宗旨，也成就了法然上人的「專修念佛」及親鸞聖人的「正信念佛」。
面對上述「念天地之悠悠，獨愴然而涕下」、「大悲無倦,常照我身」的高遠心境及真實受用，多劫以來煩惱熾盛、業障深重的身心，或應於經常性的定靜、反觀中，發現並承認：「我可能錯了！」[3]「我再也不輕信我的念頭與見聞！」「在是非/對錯之外，另有一片淨土，我將往生那裡，與佛相遇。」
[1]明.黃周星（1611—1680）《唐詩快》：「胸中自有萬古，眼底更無一人。」清.宋長白《柳亭詩話》：「阮步兵登廣武城，嘆曰：”時無英雄，遂使豎子成名。”眼界胸襟，令人捉摸不定，陳拾遺會得此意。……假令陳、阮邂逅路歧，不知是哭是笑。」
[2]源信上人《往生要集》卷中·雜略觀：「光明遍照,十方世界；念佛眾生,攝取不捨。我亦在彼，攝取之中。煩惱障眼,雖不能見，大悲無倦,常照我身。……極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂。」親鸞上人《教行信證》之「行」<正信念佛偈>：「源信廣開一代教 ,偏歸安養勸一切；專/雜執心判深淺 ,報/化二土正辨立。極重惡人唯稱佛,我亦在彼攝取中；煩惱障眼雖不見,大悲無倦常照我！」<高僧和讚>213：「眼被煩惱無明遮，攝取光明雖不見；大悲慈親心無倦，光明恆常照吾身。」《正信偈》120句，與《和讚》同為《教行信證》的濃縮。釋法霖《<正信念佛偈>補影記》卷下/釋空誓《正信念佛偈.私見》輯錄
[3] 《我可能錯了：森林智者的最後一堂人生課》Björn Natthiko Lindeblad/先覺2023/02
