輪迴苦(一-1)
首先大家發菩提心，我們今天為什麼要聽這個課？為什麼要學佛、修行？必須要有一個明確的目標。我們的目標是什麼呢？
實際上，學佛不一定就是一個目標，可以有很多很多的目標。如果學佛只有一個目標，那就不會有大乘、小乘那麼多的佛教。之所以有這麼多的佛教，就是因為我們的目標不一樣；因為有比較多的目標，所以就有很多種佛教。
我們的目標應該是什麼呢？不管是顯宗或者是密宗，所有的大乘佛教就只有一個目標，這個目標是什麼呢？最終極的目標就是度一切眾生。
度一切眾生，我們大乘佛教徒天天掛在嘴邊，口口聲聲都離不開普度眾生、利益眾生，這是我們的口頭禪。很多的法本、很多的儀軌裡面也都在講，但是我們有沒有真的去想過要普度眾生，這個就很難了。不管過去是怎麼樣，從現在開始我們就是要往這個方向努力。但是我們的要求不是訂得很高，我們不會說一下子就一定要度眾生，一定要發很標準的菩提心，這個難度比較大。比如，出離心，這個不是很難，大家都可以有的；但是菩提心就不一定，是一個高難度的課程。但是無論再怎麼難，我們還是要往這個方向努力。只要我們能夠努力，能夠堅持、不放棄，總有一天，我們一定會修出非常標準的菩提心。這個是完全是沒有問題的。
我們有機會來學習大乘佛法，有機會往菩提心或者是成佛這個方面努力，有這個機會是我們的榮幸，不管有再大的難度，我們還是要去學、要去修。所以我們今天聽課的時候，首先請大家發心。不管是標準的或者是不標準的，都沒關係，只要大家有這個心就好了。
我們就是要想：我要度眾生，我就是要讓天下所有的眾生解脫，這個是我的唯一的目標。這不僅僅是我這一生的生存目標，而且我生生世世的目標就是這個。這就是我的生存目標、人生目標，也是我學佛的目標。要這樣子下定決心。我們學佛，要怎麼去度眾生呢？
首先，我們自己要成佛，如果我們自己都沒有成佛，怎麼去度眾生呢？沒有辦法的。所以我要成佛。那要怎麼樣成佛呢？不是說成佛就成佛，不是想成佛就成佛。我們需要創造成佛的這些條件，也就是說我們要去修行。修行之前，首先要去學習怎麼樣去修行，這個是很重要了。如果我們沒有去學習，然後我們說我要直接去實修，這個就是不可能的，因為我們不知道怎樣去修，所以必須要學習。
我們今天學習修行的方法，目的就是為了解脫、為了成佛；解脫，也不是為了我自己一個人的解脫。當然首先是解決我自己的問題，自己的問題先解決了以後，再去解決別人的問題。這就是我們聽課之前都要發菩提心的理由，希望大家發菩提心！
整個的大乘佛教或者是小乘佛教，它的修行基礎就是出離心；如果沒有出離心，我們修什麼都是沒有用的。從表面上看，我們做得再好、念得再多、每天都磕多少多少的頭等等，但是如果沒有出離心，那這些磕頭、誦經、持咒都是為了什麼呢？為了什麼都弄不清楚。所以出離心是我們的一個目標。學佛，我們剛才講的我們要成佛，這個是我們的最終極的目標，但是還沒有達到最終極的目標之前，還有很多很多的目標，我們把這些目標一一完成，上一個目標完成了以後，再完成下一個目標。那麼我們現在，就是為了第一個最基本、最基礎的目標而奮鬥。第一個目標是什麼呢？就是出離心。
出離心，我們大家應該基本上都是比較清楚的，沒有出離心的話，我們沒有辦法走上解脫道。什麼是解脫道，什麼是不是解脫道？唯一的區別，就是有沒有出離心。出離心是非常的重要，比如，如果我們沒有出離心，我們去修藏傳佛教的大圓滿、大手印，也是沒有用的；去修南傳佛教的各種各樣的內觀禪修，也是沒有用的；然後漢傳佛教的淨土宗、禪宗等等，修這些也是沒有用的。我們整個的佛教的基礎，都是為了這個出離心而奮鬥的一個過程。
出離心的整個過程，可以分四個階段。第一個是人身難得，今天在座大多數的，除了少數幾個新來的人以外，基本上都修了人身難得，至少是一百個小時以上的時間。第二個就是人生無常，大家應該也完成了，也是已經修過一百個小時以上。
我們修了人身難得、死亡無常這兩個功課，它的結果是什麼呢？它們的結果，就是讓我們不要太過度地去眷戀現世、貪著現世；並不是說，我們修了這麼一兩百個小時或者是這麼幾個月，從此以後我們沒有欲望、沒有留戀，不留戀這個世俗。我不是這個意思，這個不可能。那是什麼意思呢？就是讓我們有一個明確的學佛的方向，讓我們有一個比較明確的人生的目標。建立一個目標，達到這個效果就可以了。
那按理來說，我們修了兩百多個小時，那就應該有一些進步；但是這個進步是根據每一個人的情況而有所不同。因為每一個人的情況不一樣，所以我們的進步可能也是不一樣。但是總的來說，大家都應該有進步。那麼我們也要回頭去思考一下、檢查一下，這麼幾個月的打坐，我們自己有沒有什麼變化。我們修了這麼幾百個小時的人身難得和無常，修之後和沒有修之前有沒有什麼變化？如果有，那就要看是什麼樣的變化，必須要自己來給自己考試。
我們這個禪修班沒有考試，我們的側重點就是修行，不是學習。當然，我們必須要去學習相關的這些知識和相關的最基本的修行的方法，除此之外，我們一般除了少數的比較有時間的人以外，我們大多數的人就不去學太多太多的，像五部大論等等。我們沒有去考慮學這麼多，那我們的這個重點就是修行。修行就應該有一個修行的結果，如果沒有結果，那這個修行雖然是有功德，雖然有很大很大的福報；但是修行，除了這個功德和福報以外，還有一個看得見、摸得著的結果，就是我們自身的改變。有沒有什麼改變？我們有沒有體會到，我們的生命的這個意義是什麼；有沒有感覺到，我們這一次的人身是非常非常不容易，來之不易、非常難得，有沒有這樣子的這個感受；有沒有這個生命雖然非常難得，但卻非常容易失去，有沒有這樣子的體會。如果有。我們深深地體會到，我們的這個人身來之不易，非常非常的不容易；不僅僅是不容易，而且隨時都有可能失去這個很好很好的機會。有沒有這樣子的這個感受？
如果有，那接下來的問題就是，我們現在應該去做什麼？做什麼才是最有意義的。這麼好的機會，這麼珍貴的人身，這麼寶貴的時間，我們擁有這麼好的條件，這麼不容易的條件，那我們應該用這麼寶貴的時間去做什麼呢？大家應該要有一個認識。這個認識是什麼呢？
我們最後就會覺得，既然這個人身這麼難得，生命又這麼無常，那我們應該去追求一個永恆的或者是非常有意義的東西，而不應該用這麼寶貴的時間、這麼難得的這個機會，去追求一些太世俗、太庸俗的這些東西，這樣就太不划算了。有沒有這樣子的這個體會，或者是說這個體會有沒有更強、有沒有更深。如果有，那我們這兩百多個小時的修行是有結果了；如果我們還是跟以前一樣的，沒有什麼體會，這樣子的話，那我們雖然是用功了，但是修行的目標還沒有達到。所以，我們還是要進一步地去修前面的這些修法。
就是這樣子，以後我們每過一段時間，就要自己來檢查自己的修行的結果。因為我們每一次修行的結果或者它的標準，我們要達到的目標，講得非常清楚了。我們自己非常地瞭解我們自己的這個想法，我們自己的變化，我們比任何人都瞭解。我們現在跟書裡面講的這個目標有多大的距離，這個距離有沒有縮小，這個是自己看得出來的。如果沒有，那我們要更加地努力。
希望大家要進一步地修行，這個真的是非常非常重要！
接下來就講四加行中的第三個。四加行當中，第一個「人身難得」；第二個「死亡無常」，這二個都已經講完修持了。至於第三個、第四個的排序，有些書上第三是輪迴的痛苦，有些是講因果不虛，這兩種安排都有不同的意義，但先講哪一個都可以。我們今天就根據《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》的次第，現在開始講四加行中的第三個：輪迴的痛苦。
․為什麼要談輪迴的痛苦呢？
第一點：平時在我們的生活中有太多的痛苦，但是許多痛苦過了以後，我們就遺忘了。為什麼遺忘了呢？因為我們有更多的欲望——希望生命當中出現奇蹟，希望生命當中出現更美好的東西，以至於這些過去自己經歷過的痛苦，很多時候就被我們忽略了。我們認為，雖然這個很痛苦，但是會有更好的東西可以去追求，可以去獲得。
第二點，很多時候，有些東西會將生活中的痛苦遮蓋，不讓我們看見，很多的真相我們看不到。
因此，佛讓我們瞭解整個的輪迴，現在很多人也體會到輪迴很苦。但是我們現在體會到的，也只不過是冰山的一角，實際上我們根本就不瞭解整個輪迴是什麼樣子。我們看到的，永遠只是輪迴裡的一小部分而已；就如同在這個地球上，無論站在多高的地方，即使站在珠穆朗瑪峰這麼高的地方觀看地球，也沒辦法看到全貌，只能看到往前往後的一部分。我們對世界的了解也是這樣，我們只能瞭解這個世界的一小部分而已。我們對生命的瞭解也是如此的，也就是往前十幾年或幾十年知道是什麼樣子，再往後也許可以預測未來的一部分的時間，但是除了這兩個以外，再往前十幾年、幾十年或是再往後十幾年、幾十年以外，會發生什麼事情，我們就不知道了。也就是說出生之前是什麼樣子，發生了什麼，我們也不知道。我們的生命歷史當中，曾經有過什麼，我們全都忘掉了。我們的下一世，到底是有還是沒有？有的話，下一世到底是什麼樣子的，大家都不知道。我們對生命的瞭解也是非常的欠缺，只知道中間很小很小的一部分。我們不論對世界或對生命的瞭解都是非常地粗淺，所以我們對輪迴的痛苦方面，了解的也就不多。於是佛就讓我們去看一下輪迴的全景圖，再去瞭解輪迴到底是什麼樣子；瞭解了以後，就知道應該怎麼去做。
所以，我們先去思考一下輪迴的痛苦，是有必要的。
佛教如何定義輪迴？
簡單地說：佛教並不是說，輪迴當中、人生當中，沒有幸福也沒有快樂。有時候有些佛經會說，整個輪迴充滿了痛苦；但實際上並不是說，輪迴當中沒有任何幸福和快樂。如果我們做得好，就可以積累福報，如此一來，輪迴當中也可以感受到幸福和快樂。那為什麼又說輪迴是痛苦的呢?
從整體來談，輪迴的確是痛苦的。 比如，上一世積累福報，那這一生當中可以感受到幸福，像身體健康、家庭和睦、心想事成，各方面特別的順利。但是這個時間也就是這麼幾十年；那幾十年以後，我們也沒有辦法再健康， 沒有辦法再順利，這個家庭也沒有辦法再和睦了，所以這一切都是非常非常的短暫。我們站在輪迴的一個小角落裡，或者是從一個很短很短的時間去看，也可以發現這裡有快樂也有幸福；但站在比較高的地方去看，所謂所有的快樂和幸福都是很渺小，都是很短暫的。也就是說，輪迴中大部分的時間都是痛苦的。在整個生命中能夠感受到幸福的人，畢竟只是少部分，大部分的生命都在感受痛苦，所以佛教就是說“輪迴是痛苦的”。
三根本苦
這種痛苦，可以分為三種來說明:
第一、苦苦。兩個苦字，意思就是說非常明顯的痛苦，我們大家都認為是痛苦的，比如，生病、破產、失去親人……等等，這些都是大家公認的痛苦，特別的痛苦，叫作苦苦。
第二、變苦。從當下的情況看，它不是痛苦，它就是幸福、快樂，它就是我們生活當中，大家認為是快樂的這些感受。但是從另外一個角度來看，它卻是痛苦。為什麼呢？變苦，就是說它一旦發生變化的時候，然後會導致更多的痛苦。比如，與父母或親人在一起時，大家都感覺很快樂、很幸福，但就是因為相聚時很快樂、很幸福，所以分散時就會感到特別特別痛苦。如果在一起時沒有那麼幸福、沒有那麼快樂，那分散也不會那麼的痛苦。因此，我們在一起的時候越是幸福、快樂，分散的時候就越是痛苦。這就是一個自然的規律，痛苦和幸福這兩者永遠都在一起。我們的欲望驅使我們，去尋找一個完全沒有痛苦的幸福；但這是不可能的，沒有這樣的東西。有幸福就有痛苦，跟日夜一樣——這個地球上，有白天就有晚上，時間這些都是相對的。所以也有幸福、也有痛苦，但是幸福佔的比例不高，大部分都是痛苦。這個地球上有沒有人感受到幸福？有，但是是少數人而非多數人。所有我們感覺到的這些幸福和快樂，越是感到幸福和快樂，則一旦失去這些東西時，它會給我們帶來更高或者更多的痛苦，所以叫作變苦。
關於痛苦，佛教分析得比較深入，但一般人是不會這麼覺得，反而認為是這個是幸福、快樂。那是因為我們只考慮當下，至於後面還有什麼，我們永遠都不會考慮。我們凡夫都是這樣，只看重當下，但這當下的事情會不會導致什麼後果，我們幾乎是不會考慮的。所以我們覺得當下幸福就是幸福，快樂就是快樂，至於它會不會給我們帶來什麼，這些我們不考慮，所以我們世俗人認為這是幸福。佛陀告訴我們，雖然這是幸福，這是快樂；但是從另外一個角度來講，它也是一個痛苦。為什麼呢？因為，它導致了這麼大的痛苦，所以叫作變苦。
三、行苦。它不是很明顯的痛苦，它也不像變苦，變了以後立即就感覺到痛苦，但是它會逐漸地給我們導致一些煩惱和痛苦，它是個潛在的痛苦。
所以佛教認為輪迴裡面的痛苦是比較多的，幸福是比較少的，所以我們確實沒有安全感。
