修心｜修心：我們是唯一能瞭解自己的人｜修心七義｜勝義菩提心

📘學習範疇

修心：我們是唯一能瞭解自己的人｜修心七義｜勝義菩提心

（修心七要：突破自我預設，活化慈悲利他的藏傳煉心要訣）

📖文獻筆記

修心第二要｜兩種菩提心的正確修持方法

■ 正行修習菩提心

心安靜下來，才有力量

從傳統的修行次第上來說，一位行者通常先從修持世俗菩提心開始，再進入到勝義菩提心。但是修心七要這個教法很特別，接下來你會看到的是先講要修持勝義菩提心，後面才提到世俗菩提心。

這是有原因的。因為大部分的人，一開始妄念很多，心剛開始靜不下來，雖然說要修慈悲心，但是他的慈悲卻是亂七八糟，心是不定的。所以，如果一開始就先說世俗菩提心，就先說要生起慈心、悲心，觀修眾生的苦等等這些，其實會很散亂，因此，反而應該先從勝義菩提心下手。

勝義菩提心是什麼呢？就是「止」和「觀」的禪修內容。換句話說，透過「止」的禪修，先幫你把心安靜下來，然後再深一層去做「觀」的禪修。具備了止、觀的禪修能力，也就具備了勝義菩提心，這時再回去看世間眾生各種的苦相，所生起的慈悲心才會比較穩定、才會比較長久，比較有力量。因此，我們要先學習的是勝義菩提心。

修持勝義菩提心的正行：觀察外事與內心

現在開始要談修持勝義菩提心的正行。正行又分成兩個：第一個是思惟、觀察外在事物；第二個是觀察內心。即為：外事（外在的事物、外境）和內心兩個部分。

思諸法如夢

勝義菩提心觀修外在事物的部分，就是偈頌所說的：「思諸法如夢」。「諸法」，就是指外在的一切事物，包含了外器世間和有情眾生，所有外在的一切山河大地、一切的事物，還有住在其中的每一個生命、有情眾生。然而，這些外境，我們會以為都是真實存在的，但是，它們的本質卻是空性的。你會認為我實際看到的這個東西，比如房子或山，都在我們前面啊！你要記得，它們都是如夢一般的，就好像在夢裡面所看到的一切，好像是真的，但卻都只是夢中的景象，沒有任何真實性。這就是「思諸法如夢」的意思。

觀心性無生

勝義菩提心的正行第二個觀修，是向內心去觀修。這時候要緣的是內心的空性，內心的無生性，所以說：「觀心性無生」。「心」很特別、會覺得它是有的、它是有力量的、它在作用著、它很清楚的。你現在所能夠覺知到的這一切，都是你的心在運作著。但是，當你去觀察心的時候，卻找不到你的心！心在運作著，但是心在哪裡？心在身體的外面嗎？還是裡面？如果心是你所認為的實有存在的話，那麼，它應該有個形狀吧？好像也沒有！它應該有點顏色吧？也沒有！你不斷去尋找心在哪裡時，會發現找不到心，它也沒有任何的形色。你會瞭解到，原來心也是空性的，是無生的。

對治亦自解

當我們觀察外境是空性的，是相對的緣起性空，接著向內觀察心，也發現它是無生、找不到的，也是空性，沒有真實性的。這時你再觀察：「我」這個觀察著外境、觀察著自己的心的這個「觀察者」，也是空性、也是自解脫的、也是沒有真實存在性的。「對治亦自解」的「對治」，指的就是觀察者，你要去看有沒有一個真的觀察者在觀察著外境、在觀察著自心呢？也是沒有的！所以說對治者本身、觀察者本身，也是空性的，這就是「對治亦自解」

一般的觀修分為兩種：第一種是「觀察修」，就是分析、觀察；第二種是「安住修」。上述談的「思諸法如夢」、「觀心性無生」、「對治亦自解」就是觀察修。「思諸法如夢」是觀察外境一切的萬法都是空性，如夢一般。「觀心性無生」是向內緣你的心，這時候焦點在你的心，觀察心的本質也是空性的。「對治亦自解」是觀察外境和內心的觀察者都不真實存在，觀察者本身也是空性的，也是自解脫的。

道體住賴耶

接下來要談「安住修」。安住修的禪修方式是不做分析，不在理智上做分析，而是直接安住、直接觀察、直接觀修你的心性，直接安住在心性的本質上。

安住修的意思是什麼呢？就是安住在第八識——阿賴耶識當中，也就是偈頌中的「道體住賴耶」。「道體」指的就是自性，把你的心安住在阿賴耶識中，這時候你不再跟著你的前五識，不跟隨第六識的妄念，也不跟隨第七識的「我」的執著，就是安住在一種明的覺知當中、安住在明分當中、心性當中，安住在阿賴耶中，就是「道體住賴耶」，就叫做「安住修」。

總結來說，這裡談到的「道體住賴耶」，是指安住修的兩種修持——止和觀。「止」的安住在阿賴耶，是沒有什麼念頭生起的明。帶著更深刻的了悟空性，知道一切不是真實存在，而安住在阿賴耶中，就是「觀」。兩者的差別就是有沒有對空性的了悟，有空性的了悟就進入安住修的「觀」，沒有空性的了悟就進入安住修的「止」。

「思諸法如夢，觀心性無生，對治亦自解，道體住賴耶」，前三句是觀察修，第四句是安住修，這四個句子就是勝義菩提心的正行觀修。

座間修幻化

這四句是正行的觀修，也稱為「座中」修，就是一座法或是定中的修持，也可以說是在禪修時的修持。相對於座中修的是「座間」修，就是下座之後生活中的修持，也稱為「後得」。生活當中，你要做什麼修持呢？就是「座間修幻化」，就是在食、衣、住、行中，在吃東西、走路等等的時候，要帶著一切如夢如幻的覺知。

修心第三要｜把障礙轉為道用的修持方法

■ 惡緣轉為菩提道

其實一切只是夢中景象

迷境觀四身，空護為最上

接下來是勝義菩提心的觀修方式，也就是用勝義菩提心的方法，將惡緣轉為菩提道。就像我們剛剛提到的，生活中我們會遇到許多的障礙，許多的惡緣，或者許多的痛苦，「迷境觀四身，空護為最上」這個偈頌所說的，就是透過修持空性，幫助你轉惡緣為菩提道。「迷境」，指的就是世俗的各種顯相，在相對世界中是暫時的、是錯亂的，所以是「迷」，是相對於所謂的「悟」的。但是，當你已經了悟空性，就能夠知道，其實經驗到的一切痛苦、障礙，它也不是真實存在的，它是夢中的景象，是暫時錯亂的顯相而已。這就是以勝義菩提心轉惡緣為菩提道，透過空性的修持而轉化它。世俗的這些迷惑的、錯亂的這些境、顯相，我們要瞭解到它就是所謂的「四身」。「四身」，就是法身、報身、化身和自性身。

四種殊勝的加行方法

四行勝方便

那麼，要如何轉惡緣為菩提道呢？有四個方法，就是偈頌的「四行勝方便」。「方便」就是方法，「勝方便」就是殊勝的方法，「四行勝方便」就是有四個殊勝的加行方法。

第一個方法就是積聚福德資糧。

第二個殊勝加行的方法，就是懺悔罪業。

第三個殊勝加行的方法，就是向冤親債主施多瑪。施多瑪主要的用意就是還債。

與施多瑪類似的觀修方法，還有一種是「施身法」。施身法是布施自己身體的一種觀修法，也是傳統上為了要償還冤親債主的一種修持方法。施身法是觀想布施自己的身體出去，而且是切成一塊一塊的，將你的血和肉，償還給冤親債主，或者給這些所謂的魔障，讓他們吃、讓他們喝。透過這種布施身體的修持，把自己完全布施給他們，償還掉虧欠的債。

第四個殊勝加行的方法，就是向空行和護法供養多瑪。

修心第七要｜必須完成的二十一件功課

■ 修心的學處

◎問與答

答：修行事實上最主要說的是修持菩提心。我們也瞭解到菩提心有兩種，一種是世俗菩提心，一種是勝義菩提心。以大白話來講，你在做世俗菩提心的練習的時候，要想著：「我為了增長關愛他人的心，所以要關愛他人，放下自己而多想著別人。」所以，在練習世俗菩提心的時候，你自然會有個「我」，也會有個「他」，這是為了要讓你能比關愛自己更關愛他人，你會不斷熏習、練習你的世俗菩提心，練習去增長利益他人的這念心。

第二種菩提心是勝義菩提心。勝義菩提心主要在處理的，就是根除我們的煩惱和無明，就是偈頌說的：「思諸法如夢，觀心性無生，對治亦自解，道體住賴耶。」這四個句子如果細細品味，你會發現真的是講得好到不行，但也是深奧到不行，真的是最重要、最甚深的口訣。對於勝義菩提心，以後大家有機會再多去深思、去學習的話，會帶給你最大利益的，其實就是這四個句子。

思諸法如夢

「思諸法如夢」是所有觀修裡面最重要的，也就是要瞭解空性。為什麼要瞭解空性？修心是為了對治煩惱，但有的時候，你的煩惱就是會無法控制的生起，原因在哪裡？就是因為你把事情當真了，你把這一切經驗的事件、你經驗的事情，以為它是真實存在的，所以，會引起你的負面情緒、你的煩惱。如果我們從最開始第一步下手，知道根本沒有一個真實存在性，一切如夢如幻的話，你會發現，煩惱的力量就弱一點了，就會覺得沒什麼好執著的，這一切並不真實存在，這樣你的煩惱自然而然就會比較容易平息。「諸法」指的是外在的事情，包括你現在前面看到的、經驗到一些東西，但說實在的，要知道這些不真實存在並不容易，但是你一定要努力去知道這一點，去瞭解到其實這一切如夢如幻。

觀心性無生

第二個能幫助你更深刻瞭解空性的，是向內去觀修，就是「觀心性無生」。就像你剛剛問問題時所說的，這個心好像是有存在的，所謂的有，是你覺知到它，它好像是存在。你會覺得它就是有啊！有心在運作啊！但是，它的存在，並不是以事物實有的這種存在方式而存在。比如說我看到一個眾生很苦，生起了慈心；我希望眾生成就究竟佛果，生起了悲心；好像我有一點菩提心生起了，讓你看起來心好像有在運作，好像是有。但是，你去觀察它的時候，就會發現它是無生的，是空性的。無生就是空性的意思，這就是「觀心性無生」。

對治亦自解

「思諸法如夢」是從外在的事物，去瞭解它的空性：「觀心性無生」是從內心的部分，去瞭解自己的心，本質也是空性的。做了這樣的觀修後，最後會發現剩下來還有一位觀察者、一位覺知者，就是「我」觀察到外在是空性，我的心也是空性，但是，在觀察的那個人、那個覺知者，他本身也是不真實存在的，這就是「對治亦自解」。

道體住賴耶

最後，當外在、內心、觀察者都是空性時，就進入「道體住賴耶」，進入到止和觀的安住修。前面三個都還是在觀察，接著你就要進入到完全放下一切，安住在自心的本性當中，進入到止、觀的禪修。再強調一次，這次《修心七要》所講的，這四句是最重要的，要瞭解心性，就要瞭解這四句的空性修持，它能讓你瞭解空性和心性。