經典原文出處：節錄自《大智度論》大智度初品中十喻釋論第十一(第六卷) 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
如文殊師利本緣:
文殊師利白佛:「大德!昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛 以三乘而度眾生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音:空、無相、無作、不生不滅、無所 有之音，眾生聞之，心解得道。
文殊師利稟告佛說:「尊者啊!我上輩子經過了無限漫長的時間。當時有佛名叫師子音王。佛與眾生的壽命都長達十萬億那 由他(那由他等於千億)歲。佛靠三乘(聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘)來救度眾生。該國的國名叫做千光明，國境裡種植許多樹， 全都成了七寶，從樹裡會傳出無量清淨的法音:空、無、相、無作、不生、不滅，和無所有的音。眾生聽了，從內心開始理解， 以至得道。
「時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種 種法門，見無量諸佛恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。初發心新入道門 菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。時佛教化已訖，入無餘涅槃;法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。
當時，師子音王佛最先聚集群眾說法時，就有九十九億人證得阿羅漢果，菩薩們也一樣。所有菩薩都領悟不生不滅的法，然後得到安詳的境界，進入各種法門，看見無量諸佛，也向諸佛恭敬供養，經常救度無量無數的眾生，獲得無量的陀羅尼門和 各種無量的三昧。開始發心，新進入道門的菩薩，為數多得幾乎算不出來。佛住的地方莊嚴無量，那種情況嘴巴說不完。那 時，佛教化結束，就進入涅槃了。佛說的法停留了六萬年，只是從樹林裡傳出的法音，卻再也不曾出現了。
「爾時，有二菩薩比丘:一名喜根，二名勝意。 「是喜根法師，容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。
「當時有兩位菩薩比丘在世。第一位名叫喜根，第二位名叫勝意。
喜根是法的體驗者，行為舉止實在誠懇，不忽視世間法，同時也不分別善惡。
「喜根弟子聰明樂法，好聞深義;其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子:『一切 諸法婬欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所罣礙。』以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故則得法忍，於實法中不動如山。
喜根的弟子很聰明，喜歡佛法，愛聽法深入的意義。喜根師父既無稱讚特別寡慾知足的情形，也不讚歎行戒的頭陀(不貪著衣食住的實踐者)，但他專心宏揚諸法實相。他曾向一群弟子說:『一切諸法不外是淫慾、瞋恚和愚癡的表現。這些法相即是諸法的真實相，其間毫無阻礙。』他用這種方便教導弟子，讓他們進入一相智（一切法性平等）。那時有許多弟子，走進人群裡，既不生氣，也不會懊悔。因為內心不會懊悔安住於真理，才能對眾生表現堅強的耐性與勇氣;由於對待眾生的忍耐性極強、通達人情事理，才能對法有所體悟緣起性空。在真實的法裡，好像一座山峰一樣不會動搖。」
「勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪、四無色定。 「勝意諸弟子鈍根多求，分別是淨、是不淨，心即動轉。
「另一方面，勝意也是法的體驗者，他清淨守戒，實踐十二種頭陀行，獲得四禪、四無色定。 但是，勝意的門徒，資質拙劣，其中不乏要分辨什麼是清淨，什麼是不淨，此時，內心還一直在搖動。
「勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐;讚說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閑處禪寂;訾毀喜根言: 『是人說法教人入邪見中，是說婬欲、瞋恚、愚癡無所罣礙相，是雜行人，非純清淨。』
有一次，勝意走到一個聚落裡，到了喜根的一位弟子家去。坐在坐禪的地方，竭力稱讚守戒、寡慾知足、實踐頭陀行，到寂靜地方靜靜地打坐等問題，相反地，他卻誹謗喜根，惡言惡語:『他說法教人，卻讓對方陷入錯誤的見解裡。這是說淫念、瞋 恚、愚癡等無礙，跟這些息息相連的相。這是混雜閉塞的做法，不夠純粹清淨。』
「是弟子利根得法忍，問勝意言:『大德!是婬欲法名何等相?』
這位弟子的資質卓越，得到了對法的體悟能自我克制。他向勝意說:『尊者啊!這種淫慾之法到底叫做什麼相呢?』
「答言:『婬欲是煩惱相。』
勝意答道:『淫慾是煩惱之相。』
「問言:『是婬欲煩惱，在內耶?在外耶?』
那位弟子問:『淫慾的煩惱是在裡面呢?還是在外面呢?』
「答言:『是婬欲煩惱不在內，不在外;若在內，不應待外因緣生;若在外，於我無事，不應惱我。』
勝意回答:『淫慾的煩惱既不在裡面，也不在外面。如果在裡面，就不一定需要等待外面的因緣才會發生。如果在外面，等於什麼都沒有，不可能來困擾我們。』
「居士言:『若婬欲非內、非外，非東西南北、四維、上下來，遍求實相不可得，是法即不生不滅;若無生滅相 ，空無所有，云何能作惱?』
喜根那位在家弟子說:『如果淫慾既不在裡面，也不在外面，或者也非來自東西南北四方，四方的中間與上下任何地方的話 ，縱使到處找尋真實之相，也不可能得到。這個法就是不生不滅。如果沒有生滅之相，那就是空，我無所有。這樣的東西怎會困擾世人呢?
「勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言:『喜根多誑眾人著邪道中。』
勝意聽了，心裡不高興，也不能回答。他只好從座上起立，說一句話:『喜根常常欺騙許多人，引人走入歧途。』」
「是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛所說便歡喜，聞外道語便瞋恚;聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜; 聞說生死則憂，聞涅槃則喜。
「這位勝意菩薩也不曾學過音聲陀羅尼。一聽到佛說的話，立刻歡喜雀躍，一聽到外道的話，馬上會憤怒。如果聽到三種不善(貪、瞋、癡)，不會原原本本地歡喜或快樂;如果聽到三種善，就會原原本本地歡天喜地。如果聽到佛說生死即世間的事情，他會馬上憂愁，一聽到涅槃，他會立刻歡喜。」
「從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘:『當知喜根菩薩是人虛誑，多令人入惡邪中。何以故?其言婬、 恚、癡相，及一切諸法皆無礙相。』
「勝意從那位喜根弟子家裡，來到密林之間，走進一間精舍。他向一群比丘說:『你們必須要明白，喜根菩薩不斷在撒謊，欺騙世人，讓許多人進入邪惡裡。因為他正在說明淫慾、瞋恚和愚癡的相，以及一切諸法無礙，有連繫等相。』
「是時，喜根作是念:『此人大瞋，為惡業所覆，當墮大罪!我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道 因緣。』是時，喜根集僧，一心說偈:
此時，喜根的心裡尋思:『因為勝意太生氣，才會被惡業覆蓋著，將來必定會陷入重罪裡。我想現在要說極深妙的法。即使現在得不到，到後世也會締結佛道的因緣。』這時候，喜根召集一群出家人，專心說出下面的偈語:
婬欲即是道，恚癡亦如是;
如此三事中，無量諸佛道。
若有人分別，婬怒癡及道;
是人去佛遠，譬如天與地。
道及婬怒癡，是一法平等;
若人聞怖畏，去佛道甚遠。
婬法不生滅，不能令心惱;
若人計吾我，婬將入惡道。
見有無法異，是不離有無;
若知有無等，超勝成佛道。
淫慾即是道。憤怒與愚癡也一樣。在這三件事情裡，存在無量諸佛之道。 倘若有人從道上別離淫慾、瞋恚、愚癡，根本把那些當做另外的東西。那麼，他等於遠隔了佛，無異天地之隔。 因為道和淫慾、瞋恚及愚癡，屬於同一法，彼此平等。如果有人聽了上面的話覺得惶恐，那麼他距離佛道就非常遙遠了。 淫慾之法不生不滅，不會讓人心煩。倘若有人一直在考慮自己，此時，淫慾才會開始進入惡道。 看來有與無之法彼此不同，那是沒有脫離有與無。如果知曉有與無是平等，才會圓滿地超越有與無，成就佛道了。』
「說如是等七十餘偈，時三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故皆得解脫。 從這首偈語開始，共計說出七十餘首詩偈了。當時，有三萬諸天子，領悟了不生不滅之法，獲得安寧的境界。又有一萬八千位聲聞，由於不執著一切法，才會全部得到解脫。
「是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦!出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復捨戒，如是六萬三千世常捨戒;無量世中作沙門，雖不捨戒，諸根闇鈍。
「此時，勝意菩薩當場陷身在地獄底下，嘗到無邊苦楚，長達千萬億年。之後，出生到芸芸眾生裡;但在七十四萬世代期間 ，一直受盡誹謗;在無限漫長期間裡，不曾聽到過佛的名號。接著，罪孽逐漸減輕，到了好像能夠聽到佛法時，他去出家修道了。但他放棄戒行。這樣一來，在長達六萬二千世代期間，他經常捨棄戒行。在無量世代期間，他做了出家修行者，雖然沒有棄戒，但有資質遲鈍笨拙。」
「是喜根菩薩於今東方過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光踰日明王。」
「相反地，喜根菩薩目前在東方，經過十萬億位佛居住的地方，終於成了佛。這個地方叫做寶嚴，這位佛名叫光逾日明王。」
文殊師利言:「爾時勝意比丘，我身是也，我觀爾時受是無量苦。」
文殊師利說:「當時的勝意比丘，就是我自己。我仔細察過那時飽嘗的無量苦惱。」 文殊師利復白佛:「若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。」 文殊師利又說:「如果有人不想尋求三乘之道，飽受許多苦惱的話，就千萬不要指責諸法之相，心裡懷有瞋恚。
佛問文殊師利:「汝聞諸偈，得何等利?」
佛問文殊師利說:「你聽到這些偈，得到了哪些利益呢?」
答曰:「我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，於諸菩薩中最為第一。」
文殊師利答說:「我聽了這些偈語，就能斷盡許多苦惱，世世得到資質卓越的智慧，能瞭解深妙大法，巧妙地說出深刻的意思，終於能在一群菩薩裡鶴立雞群而為智慧第一。」
如是等，名巧說諸法相。
是名「如實巧度」。
喜根菩薩確實善巧，能夠如實巧妙的度了勝意比丘，也就是文殊菩薩。
