閱讀筆記＆雜思：宮本武藏《五輪書》

五輪書（ごりんのしょ），宮本武藏（與其後人／弟子）

• 「五輪」取自佛教密宗的概念，「五大（panca-dhatavah）」指地、水、火、風、空五大構成宇宙的元素（非中國道教的五行），本書的章節也使用這些元素依次命名。
• 每一卷針對兵法／求道／劍術／作戰策略／心境提升（自然之道）深入著墨，無論是精進個人技藝（craftmanship）或領導力（managerial ability）都很適合。
• 閱讀時參照英文有聲書及中文網路資源，故無翻譯，單純紀錄每一章節的讀後感及摘錄。

地之卷

書不是太長，但避免各章節的重點模糊，我還是分開來放。

地之卷始於談論二天一流，即雙手持一長一短刃的刀法，也藉作者之口衍生為兵法的概述，甚且是武士之道。文中寫道：「刀，是當今大行於天下的利器，武士日常佩帶，是武士的 象徵。因此，刀法即兵法。」以這概念延伸，如何善用如今主流的熱兵器（依賴化學能給敵方帶來傷害的武器）、科技戰、太空競備也是這世代的兵法。

學習二天一流的基本原則裡有一條：「不做沒有意義的事。」在我看來，這也是立下任何目標的「道」，且不論達成目標的方式千變萬化，缺乏意義本身就是一件事的極大缺陷

1. 所謂道，是指做一切事情的至高無上的方法。世間有無數種道：釋道，重在行救贖之事；儒道，重在學習為人處事的規矩；醫者有醫者之道，徘人有徘人之道，茶有茶道，弓手有弓箭之道。“道”有很多，人活在世上，不過是選擇適合自己的“道”，去學習它、適應它。
2. 兵法之道，即求勝之道。世上難免有爭鬥，就實用而言，大可將兵法之道貫注於一切爭鬥之中。所 以，兵法不僅對武士有用，對所有職業的人，都有很大用處。
3. 本書對初學兵法和想在兵法上作一番研究的人有很好的引導作用，然而引導不能代替學習。你所要 做的，唯有勤奮。勤奮是入門的捷徑，只有勤奮學習，認真體會，你才能真正瞭解本書所說的道理。
4. 農、商、士、工四種道，幾乎概括了時間所有的“道”。
5. 在古代兵法中有“十能”和“七技”之說，都是指用來修習劍術的方法。然而劍術只是一種技巧， 與“道”是不相關的。技巧只是在某一場爭鬥中求勝的方法，只是兵法的初級境界，無關其精髓。
   既然有很多人在探索，兵法的術就漸為人們所熟知。然而當今兵法研究和傳授的內容多半以技巧為主，學習兵法的人急功近利，這與真正的兵法之道背道而馳。長此以往，必會造成兵法學習的誤區，使人們誤解兵法的真義。俗話說，“制法未精，反以致禍。”
6. 木匠的首領應該經常深入到木匠之中，苦其所苦，知其所需。⋯⋯簡單地說，木匠的首領首先是一個木匠， 其次才是一個首領。兵法之道，正與此相同。
7. 所謂正道，即是把握事理的道。天下的道，就像百川歸海，最終的道理都是相似的。通曉事理，做任何事都會大體不差，否則將失之毫釐，謬以千里。
8. 空者，無始無終，無內無外。因為空，所以不被外物束縛，可以既入乎其內，又出乎其外。具體地說，就是掌握了方法，卻又不拘泥於方法。只有達到一定的境界，才能隨心所欲。對於學習兵法的人來說，熟知兵法，使用時卻不拘泥，洞悉一切規律，卻自然而然，率性而為，才是兵法的最高境界。
9. 單手的力道在劈斬時常不能致人死命，情急之中，出於本能人們往往會用雙手。用刀的訓練 還是應該從單手做起。單手力大，才可發揮雙手的優勢。雖然一開始很難運用自如，但是熟能生巧，多練多用，久之自然會變得容易。蠻力並不能增強刀的殺傷力，方法比氣力更重要。
10. 武士之道也是文武兼通之道。其他行業，如儒、禪、茶、歌，凡有助於磨練心性的，莫不可以為我所用。廣聞博識，就會從任何事物中覺察到“道”的存在。
11. 要根據實際情況選擇適合自己的武器，不可盲目效仿他人。過於喜歡某種武器或者不喜歡某種武器的都是不正確的。要根據武器的實際效用，充分使用它。
12. 商業領域中，時盈時虧，這也是節奏的一種體現。
    無論什麼行業，什麼事物，留心觀察，都會發現其節奏所在。悲劇的發生有時正是因為某種固有節奏的紊亂。⋯⋯將節奏應用於兵法，就是在掌握敵人的節奏時，用敵人意想不到的招數，打亂敵人的節奏，同時以自己的節奏發動進攻。
13. 掌握兵法原則後，需要常年的刻苦修習。你所要達到的境界是：你的技藝控制著你的整個身心。這種狀態下，不僅是你的武器、你的雙手，包括你的眼神、身體以及心智，無不是你兵法的延伸。⋯⋯而兵法之道在生活中體現的就是：在任何情況下，自立自強、主動進攻、重視榮譽的求勝之道。

水／火之卷

這章節側重於戰術的實務演練，如作者所說：「我所說的只是一些大略的東西⋯⋯倘若你只是翻翻流覽，恐怕不會有真正的心得。」

讀來很有《孫子兵法》的感覺，先簡明介紹五種刀法，隨後以決鬥中各種兵法銜接，讓人這深刻體悟到「喔，這人是認真要對方的命」。

個人來說，這書有趣的是，可以將任何你想要精進的能力置入解讀，如上一章節說的「萬法歸宗」。我就試圖將寫作的概念融入其中，將讀者／受眾作為敵方，發現有很多道理是通用的，誘敵、出人意表、試探等等，在某些轉化上都有其適合的解譯，若能將這種態度融入創作之中，說不定也能得到意外的樂趣。

1. 無論決鬥時還是平常練習中，都應該保持同樣的心態。內心勿有起伏，也不要過於緊張或放鬆。保持開朗、率直的心境，使心態平和舒緩，每一刻的心境都和這一天保持一致，這樣，對你來說，一瞬和永恆就沒有差別，這樣的境界是最高的境界，需要長期的修煉。
2. 表面上應平穩，甚至顯得柔弱，內心的氣勢卻強盛、剛強。最重要的是，不要讓別人窺破你的心態！在此基礎上，進一步突破身體的侷限。瘦小的人的心態要像巨人，巨人的心態要像瘦小的人。侷限於自己的身體不可取，完全按照應激反應進行動作，很容易被別人抓住弱點。
3. 我認為，“攻”與“擊”的含義是不同的。“攻”是指審慎、可靠的進攻，而無論所用招數如何；“擊”偏重於衝殺，較“攻”更為猛烈，但尚未深思熟慮。“擊”有時也能立斃對方于瞬間，“攻” 則是有目的的進攻。兩者必須明確區分。
4. 無論是一個敵人，兩個敵人，還是二十個敵人，擊敗他們的道理是一樣的。要多積累實戰經驗，瞭解將敵逼入困境的方法，這樣，不管敵人數量如何，你始終會擁有一份平靜的心態。
5. 從我所經歷過的戰鬥中，我悟出了一個道理：要在戰鬥中取得勝利，必須有強烈的殺敵動機。
6. 如果你試圖阻擋敵人已發起的進攻，在某種程度上你就已經失去先機了。正確的做法應該是讓敵人根本沒有機會對你發起進攻。你要在他的一閃念間判斷出他的動作，從而採取措施，把他的行動扼殺在襁褓間。
7. 兩個人你來我往，一時很難決出勝負。此時，如果你能趁他出刀攻擊的剎那，一腳踩住他的劍，讓他抽不出劍，就能徹底打敗他的進攻氣焰，讓他不能繼續向你進攻。
   「踏」只是個形象的說法，並不一定是只用腳踏著敵人的武器。你心中要有「踏」的精神，無論用手、用腳、用身體或者用火力，最終的目的就是要讓敵人不能再次出手。這樣做的目的不是孤注一擲，只是要儘早結束戰鬥，所以出手應當堅決、果斷，給敵人致命的打擊。
8. 你應當試圖瞭解敵人，而不要輕視他。
9. 當雙方僵持不下，而我方很難在短時間內有突破性進展的時候，就說明你需要轉變思路的時刻到了。⋯⋯大規模的戰鬥中，僵持所帶來的不良後果是很多的。這時會有很多人傷亡，而戰局卻不會有什麼大的進展。於是你必須轉變原先的策略，採用敵人意想不到的新方法。
10. 在戰鬥中，當對方士氣高昂，進攻意識非常強烈的時候，你一定要表現得慵懶，看起來又似乎沒有情緒同他們鬥下去。敵人就會放鬆緊張的情緒，受到你情緒的感染。在敵人讓你麻痹，被慵懶的情緒所控制時，你要暗中做好進攻的準備，以迅雷不及掩耳之勢發動強勢進攻。
11. 在戰鬥中，不要重複用同樣的方法，一種方法最多可以用兩次，絕不允許用三次。⋯⋯變化是兵法最大的原則。在敵人以為是山時，偏偏是海；而敵人以為是海時，卻偏偏是山。
12. 用武器可以打倒敵人，用拳腳也可以，用意志同樣可以。
    你獲勝的標誌是敵人在心理上認輸，並徹底喪失信心。但是，倘若敵人在心理上仍不肯認輸，即使你認為自己已經大獲全勝，也不能放鬆警惕。因為他並沒有被真正打敗，還有可能捲土重來。

風／空之卷

最後兩章節相對短一些，因此我也一起讀完了。整體仍提醒著讀者「凡事要因地制宜，沒有絕對的好壞，要隨時保持彈性，把『戰勝對方』當作唯一的目標，那勝利就在前方」，其中以各流派優劣的舉例不一一贅述，而我最感興趣的是《空之卷》提到的「大清明」。維基百科裡翻譯為「空明」，我想，應該就是在佛教經典裡所說的「大光明」。

第一次知道這詞是在讀《地藏王菩薩本願經》，裡頭萬佛聚會放諸大光明，當時我沒放在心上（國小也看不懂）。直到多年後，我在控而已《先生後生》裡讀到那一句：「只要我們在一起，我就看不見大光明。」

扯得多了，可見在本書「大清明」的解釋是一種洗淨鉛華的理解與心境，誠如諸多閒人雅士所謂的「求道有成」，大概也是同樣的概念吧。

1. 就兵法而言，如何選擇純粹是個人的事，使用短刀並不比使用大太刀缺少優勢。在一個到處有障礙物狹窄空間，你還會想用大太刀嗎？如果手上只有短刀，你是否 就放棄作戰？如果固執地迷信大太刀，就是置大太刀於兵法之上，完全本末倒置。而且，有人天生力弱，光舉動大太刀就費不少力氣，更不用說用它來作戰了。
   大小不過是一個相對的概念，大小各有所長，也各有所短。所以，使用大太刀本身無可厚非，但如果過分依賴大太刀，把它作為取勝的唯一手段，自然是愚蠢的。
2. 在決鬥中追求“強有力的打擊”是非常不可取的，在戰爭中也是這樣。如果只是一味硬拼，如果雙方都擁有強大的軍力，猛烈的攻勢必遇到更猛烈的抵抗。要知道，正確的策略才是取勝的根本。
3. 兵法的重要原則之一是在進攻中贏得主動，趁勢追擊敵人並使其陷入混亂。大規模戰鬥中，更要採取主動之勢，發起進攻，突然襲擊，速戰速決。⋯⋯很多人在學習兵法時，往往花相當多的時間學習防禦之術，即被動應戰和逃跑的方法。持有這種心態，往往會受制於人，而不能先發制人。
4. 在玩球時，人們根本無須始終緊盯著球；一個技藝高超的雜耍師可以同時拋起好幾把刀，卻不用眼睛看它們，可以把一扇門抬到自己鼻子上，讓它在上面保持平衡。他們用的不是某一具體的感官，而是感覺本身。這種對於事物動態和規律的敏銳感覺，完全是從平時刻苦訓練中得來的。
5. 快未必是最好的速度。事實上，最可取的是與事物固有規律合拍的速度。⋯⋯我們都知道欲速則不達的道理，所以，兵法高手並不急於求勝，而是按照兵法的要求從容佈局，使一切無懈可擊。
6. 當你經歷了山重水複疑無路之後，會想到離開這些讓你摸不著頭緒的山，到更遠的地方去。學習兵法時，沒有什麼是秘不授人的，但要真正瞭解這些人能共知的道理，卻需要很深的功夫修煉。
7. 完全的空無一物是不存在的。我所說的“空”，既是知“無”，又是知“有”。
8. 武士對兵法的理解應當準確，並勤加練習，直至掃除一切困惑，達到心中澄澈空明的境界。此時，意志、心智都會得到極大的修煉，你會變得目光如炬，洞悉一切事物的本質。從此，你的心中不再會有任何陰影和黑暗，這樣的境界就是“大清明”的境界。
9. 修煉佛法或歷練世事時，我們在達到終點的途中，常以為自己的體驗和認識是最好、最正確的。但如果以天地之心來觀看我們的靈魂，就會發現其中有諸多的執迷和偏頗，早已偏離了天地本道。
   最大的道，就是直道而行。也就是保持一顆率直的心。這樣的心可以掃除無數的陰翳，助你看清天地間的萬事萬物。這就是空的境界。

最後這段也如禪宗惠能的偈言所述：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

空不是一無所有，是在歷經世間繁華、滄海桑田後，見山又是山的「選擇」一無所有。