菩提心次第(一)
P207L9 ~ P209L4
如果能夠生起對家庭、
對社會、對全人類的責任感，
甚至擴展到對所有生命界的慈悲心，
或者希望造福一切有情的菩提心，
這樣走到每一個地方，
就會非常容易發現人們的美好，
然後把這份美好傳遞出去。
—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
心中有什麼，看出去的世界就是什麼。
心有多美，世界就多美
【廣論‧消文】
一、科 判
二、消文
本週進度：P207L9若勤修此生真實心 ~ P209L4非就所為而為安立
師父開示：https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=90a&st1=424&af2=90b&af3=91a&et3=88
己一、顯示入大乘門唯是發心
庚二、對此精進則具大義分四
辛一、智者菩薩讚歎發菩提心者甚為稀有
辛二、由傳記瞭解菩提心乃道之關鍵
辛三、未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行
辛四、最初即令菩提心達到扼要之利益分二
壬一、以比喻說明
壬二、引教證說明菩提心的三種功能
辛三、未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行若勤修此生真實心．雖施烏鴉少許飲食．由此攝持亦能墮入菩薩行數。若無此心．縱將珍寶充三千界而為布施．亦不能入菩薩之行。
如果我們真正的發起自然任運的這種菩提心的話，縱使只是給烏鴉少許的飲食，依由這顆心的緣故，所以其功德是不可思議的，而且這個行為就稱為菩薩行，就能數入為菩薩行。但是反過來，如果沒有這種的發心，縱使將三千界充滿了珍寶，供養三寶或作為布施，但是也不成為菩薩行為，也不能算是菩薩。
師父的叮嚀：
生了這個心以後，哪怕你布施烏鴉 ─烏鴉就是鳥類啦，通常我們施鳥類什麼？哎，自己吃剩或者不要的，隨便給牠們吃；那麼一點點糖給螞蟻。再小的任何一點，你由於這個心，真實心生起了，那個時候啊，你就屬菩薩了。他並沒有說這個功德，功德在後面會講的，那個功德是大得不得了！
如是淨戒乃至智慧．修諸本尊脈息明點等．皆不能入菩薩之行。
不只是布施，其餘持戒等五度，以及密乘中修持本尊、氣脈、明點等所有修行都一樣，若無菩提心攝持，都不算菩薩行。
尊貴法王的開示:
為什麼呢？因為沒有菩提心的緣故。如同之前說到的，有了菩提心去作供養的話，這才是真正的無上供養，沒有比這個更殊勝，更好的供養了。也沒有比菩提心，更殊勝的一個集資淨障的法門了，一切的資糧由此心，快速的圓滿，一切的罪障由此心快速的淨治。生起菩提心的話，過去許多的罪障，依由這顆心，能夠瞬間的消除，所以使得一切的非人，還有罪障，都不能損害我們。
確實是沒有錯，如果真正有非人來損害我們的話，沒有比觀修菩提心更好驅除非人障礙的方式了。因為非人正在傷害我們，可是我們卻珍惜他，愛他勝過於愛己，這樣去為他回向，為他觀修慈悲，把善業回向給他，還有什麼法門，比此更好除障的方式。沒有！不只自己可以獲得利益以外，他人也可以獲得利益，所以他又怎麼會來傷害我們呢？因為他深深的看到說，這個修行者，愛我甚過於愛他個人，愛他本身，所以這個非人也沒有辦法造成傷害了。所以沒有比觀修菩提心更好的，去除非人障礙的一個方式了。
有了菩提心我們能夠成辦一切的順緣，去除一切的逆緣，那這樣的話，道諦功德就能夠快速的成長，這是一切利樂的根本。所以昆倫喇嘛有說到，若要利益一切有情，觀修菩提心；若要讓自己成為一切有情眾生的親友，要更多的好朋友的話，觀修菩提心；要更多的善知識的話，觀修菩提心；要成辦自利的話，觀修菩提心；要圓滿他利的，觀修菩提心；要使教法久住的話，觀修菩提心；要證得涅槃功德的話，觀修菩提心。生氣也觀修菩提心，我們就不會生氣了；貪心我們觀修菩提心，我們就能夠懂得滿足；沮喪我們觀修菩提心，我們就能夠拉起慈心；成就觀修菩提心，我們就不再生起傲慢。所以這是一切此生、後世一切利樂的根本。懶惰的時候，散亂的時候，觀修菩提心，我們就能夠精進；痛苦的時候，觀修菩提心，乃至虛空未盡之前，我願意住在苦的世間，利益一切有情眾生，發起如此的心力，又有什麼困難，能夠難倒我們呢？所以真的菩提心，是一切功德的根本，能夠讓我們快速的累積資糧，淨除一切的障礙，的確真的是如此。
難怪，為什麼成就佛果位的唯一因緣，不可缺少的主要因緣，這種不共因緣是菩提心，確實是如此。如同經中所說的，確實是如此。
辛四、最初即令菩提心達到扼要之利益 分二 (1) 、以比喻說明
猶如世說刈草磨鐮．若此寶心未至扼要．任經幾久勵修善行．無甚進趣．如以鈍鐮刈諸草木。若令此心至於扼要．亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利．其後刈草雖少時間．能刈甚多。一一剎那亦能速疾淨治罪障．積集資糧．雖微少善能令增廣．諸將盡者能無盡故。
就像世人割草，須先把鐮刀磨利，才能事半功倍。修道進程也是如此，菩提心，如果沒有修到如理如量正確的內涵，那麼即使多劫中努力修持善行，進展也有限；就好比拿鈍的鐮刀割草一樣，怎麼割也割不下。如果一開始便能把握住勤修菩提心，待達到一定心量，那時修道的進程將極為快速。就像割草這件事，先不必忙著去割草，應先努力磨刀，把刀磨至鋒利了再去割，很快就能割下很多了。同樣地，發起菩提心之後，再修餘行，則每一剎那都能快速地淨除罪障、積聚資糧，而且即便是小善也能增長廣大，連即將窮盡的善根也因此能增長無盡。
師父的叮嚀：
現在我們修行，修行本身要做的幾件事情啊：第一個淨除罪障，第二個集聚資糧，第三個呢增廣無盡。現在我們如果把握住重點，說不忙著做這些，先把那個菩提心的教授認識了。你如果這個能夠做到了，那麼你很短的時候之內，依這個菩提心的動力，推動你去淨除罪障，或者集聚資糧，很快一剎那，乃至於很快的時間之內啊，把所有的罪障統統淨除，你要集的資糧很快地就集聚起來，而且任何一個微少的善，便能夠增廣到無窮無盡。喏！它這個根本的原因就在這裡。你要淨除罪障，做一點點小事情，因為跟菩提心相應，所以這個力量大得不得了地大，大得不得了地大！
學習筆記：
如果真正發了菩提心的話，造小小的善會一下子變得很大，他的善的果報永遠用不完。以惡業來說，過去無始劫以來有造過多重大的惡業我們也不用怕，這些惡業會被很迅速地淨除掉。
(2) 、引教證說明菩提心的三種功能
《入行論》云．「大力極重惡．非大菩提心．餘善何能映。」又云．「此如劫火一剎那．定能燒毀諸罪惡。」又云．「若思為除療．諸有情頭痛．具此利益心．其福且無量。況欲除一一．有情無量苦．欲為一一所．成無量功德。」又云．「餘善如芭蕉．生果即當盡．菩提心樹果．恆無盡增長。」
《入行論》說：「只有圓滿的大菩提心，才能淨除往昔所造的重大惡業，除此之外其他善業都無法遮蔽重罪。」又說：「菩提心如同劫末大火，一下子可以燒毀所有罪惡。」又說：「僅是在心裡作念，願以自己的頭痛代替眾生的頭痛，這顆利他的心就已經種下無量福報；何況是發了菩提心，誓願要淨除所有眾生的一切痛苦，如此的發心，必將成就無量無邊的功德。」又說：「其餘普通的善行，就像芭蕉一樣，一次生果之後便立即枯萎、窮盡；而以菩提心攝持的善，好比如意樹，永遠不枯萎，而且還能恆時增長、沒有窮盡。」
仁波切開示: Q: 為何眾生很難生起"利他心"?
我們認為的"離苦得樂"是從我愛執來說的，就是說我的離苦得樂是從我愛執來的。我們關心自己，非常在意自己的話，就會希望增長自己的快樂，遠離自己的痛苦，就有這樣的觀念，但是這個觀念是不對的。
那麼正確的觀念是什麼呢？應該是愛他的心，不是愛自己的心，要表達愛他的心會帶來離苦得樂。講菩提心的功德，菩提心就是愛他的意思，有愛他的心就會真正離苦得樂。
表達這個對我們有什麼幫助呢？我們心裏會有疑惑，我真的修愛他的心或者菩提心，修了之後，我的離苦得樂怎麼辦呢，誰會照顧我呢？
（有了正確的觀念）這些懷疑就不會出來。我的離苦得樂完全從愛他而來，這個觀念一清楚之後，我們就能夠投入修菩提心，或者很歡喜地修菩提心。
己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生起分三
辛一、從四緣發心
壬一、從緣發心之理
壬二、略攝四緣之義
壬三、僅於欲求菩提非就所為而安立發心
第二如何發生此心道理分四．一由依何因如何生起．二修菩提心次第．三發起之量．四儀軌受法。
庚一、由依何因如何生起 辛1、從四緣發心
壬(1)、從緣發心之理
初中有三．初從四緣發心道理者。
菩提心要如何策發它生起？
下面將從四緣發心、四因發心和四力發心來分別說明。
一、四緣發心。先說發心的緣由有四：
若見諸佛及諸菩薩難思神力．或從可信聞如是事．依此發心．謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞．而由聽聞依於無上菩提法藏．信解佛智而發其心。
(一) 看到諸佛菩薩不可思議的大威神力，或是從可信賴者那兒聽到這種神變力的事蹟，心想：無上菩提具有大威德力，能令修習者成就如此神通威力，而產生隨喜而發起菩提心。(見佛殊勝)
(二) 雖然沒有親見或聽人述說，但從多聽聞大乘法藏，對於佛陀智慧產生信解，進而發起菩提心。(聽聞大乘法藏)(見佛功德)
師父的叮嚀：
我們現在看見這個人哪，哎呀，稍微有頭有臉，我們就羨慕他，我們真沒有出息！這個佛是這麼了不起的啊，這個我們才要真正去仰望的啊！
所以常常提起，告訴自己：我要做一個了不起的人！是，我要羨慕，當然要羨慕，當然要學！要學，要學什麼？你要跟人家學了半天，學個乞丐你願意嗎？當然不願意。那乞丐有他的好處的喔，你到處去討，很省事就討到了。對不起，這個不是我們要學的。啊，現在做個大老闆都不願意，要做，做個帝王，這樣，真正有志趣的人要這樣。所以我們現在說，我們要撐諸佛清淨幢相，人天導師，當然我們應該有這樣！所以看見 ─啊！這個才是。
雖未聞法．由見菩薩正法將滅．便作是念而發其心．謂念如是正法久住．能滅無量有情大苦．我為令此菩薩正法久安住故．定當發心。雖未觀見正法欲滅．然見惡世上品愚癡．無慚無愧嫉妬慳等．便作是念．於此世中．雖於聲聞獨覺菩提能發心者．尚屬難得．況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學．見難發心而發其心．共為四種。
(三) 雖然沒有如前所說聽聞無上正法，但看到現在正法即將隱沒，如果佛法衰敗的話，將會損失許多有情的利益。心中思惟到：正法若能長久住世，便能滅除無量有情的生死大苦。我應該為使大乘正法的長久住世，一定要發菩提心。(見法將滅)
(四) 雖未觀見正法即將隱沒，然而見到五濁惡世的眾生被極度的愚痴、無慚、無愧、嫉妒、慳吝等煩惱纏縛，心中便思惟：在這個末法時代，若能發起聲聞、緣覺的出離心已屬難得，何況是要發無上菩提之心。接著思惟，我應當策發自己生起難得的菩提心，其他應學的學處再隨分隨力的去學，越是困難越要發心。以上就是四種發心的緣起。(見菩提心利益) (見法殊勝)(見難發心)
發心之理．論說於大菩提發心．故是發心欲證菩提。
發甚麼樣的心呢？經論當中都是說「於大菩提發心」，由此可見，所謂「發菩提心」是指發心希求證得菩提。
壬(2)、略攝四緣之義
由何緣者．初由見聞希有神變生希有想．念我當得如是菩提。第二謂從說法師所．聞佛功德先生淨信．次於此德發欲證心。
由何因緣發心？再簡短收攝如下：
由第一緣發心：從見聞諸佛菩薩希有的威神力，以此為緣，生起欲得之想而發心：我將來也要獲得同等的成就。
由第二緣發心：從說法師那裡聽聞到佛陀功德，先是生起了清淨信解，然後對於佛的功德發起欲證之心。
第三謂由不忍大乘聖教遷滅．於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦．亦緣除苦而發其心．然其發心主要因緣．是由不忍聖教寢滅．若不爾者．則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極為希貴．正由此緣之所激動．便於佛所發欲得心。
由第三緣發心：由於不忍大乘聖教衰微，發起要證得佛陀妙智的誓願。因為唯有聖教不滅，正法久住，才能滅除無量有情的大苦。所以這當中也有緣於為有情除苦而發心，不過，此處發心的主要因緣，應是「不忍聖教將滅」。否則，會與下面所說的依大悲而發心，有重複的過失。
由第四緣發心：由於見到菩提心具大利益、大功德，極為稀有珍貴，由此因緣而發起希求證得佛果的心。
壬(3)、僅於欲求菩提非就所為而安立發心
又此發心．由於菩提發欲得心而為建立．非就所為而為安立。
以上所說的四緣發心，都是基於對菩提生起欲得之心而安立的，並不是已經利益一切眾生、証得佛果而安立。
學習筆記:
此處是為進入"四因發心""四力發心"做區隔，以讓學習者了解到這幾個發心的內涵(被策發的點)之不同。
與師父心靈對話:
- 菩提心? "沒空! 我要去誦經......."， 求福報求證道，怎麼走會更快?
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