深信業果(十五~十八)-下士道完訖

遇到自己不會的、不懂的，

要怎樣？要學！

學了不懂怎樣？再學！
再學還不懂怎樣？再學！
那再學還不懂呢？繼續學！
直到把它學會、直到把它學懂。

實際上，
方法如果對，又有老師教，
怎麼可能永遠都學不會？

_{—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化}

【廣論消文】
一、科判

二、消文-僅供參考
本週進度：P144L10 第二特以四力淨修道理者 ~ P151L7 淨修心訖
師父開示：

 第二特以四力淨修道理者。

     _{(對於過往(以及現在習氣難改)所造作的惡業，如何在它還沒感果之前對治掉，不讓它結生苦果，這就需要淨修四力對治法)}

      _{(1.罪業不可放置，須勵力修懺悔)}   如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，大悲大師所說，還出方便。  _{(2.墮罪還出道理)} 此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。諸惡還出者，應由四力。開示四法經云，「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長，何等為四，謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。   

第二，特別以四力懺悔說明淨除惡業的修持方法。

雖然努力遮止被惡業污染，但是我們還是會因為放逸、煩惱熾盛等原因而造作惡業。萬一犯了，絕對不能放置不管，一定要照著大慈大悲的佛陀教導我們懺悔的方法努力修持，讓自己從罪業中還淨。

如果受了戒而違犯墮罪，想要懺罪以恢復清淨，就要按照佛陀所制定的三種律儀各別的懺罪儀軌去懺除還淨。若想要淨化過去所造的一切諸惡，應由四力懺悔來淨罪。《開示四法經》中，佛對彌勒菩薩說：「彌勒菩薩！如果諸大菩薩的修行能做到四種方便，就能遮止一切罪障，並防止它繼續增長。哪四種方便呢？就是破壞現行(破壞現行力、或稱追悔力)、對治現行(對治現行力)、遮止罪惡(防護力)、以及依止力。」透過這四力懺悔，連已作又增長的順定受業都能夠被懺除乾淨，何況是其他的不定業呢？所以我們應該精進地透過四力懺悔來清淨往昔所造作的種種惡業。

　　此中初力 _(追悔力) 者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須多修習感異熟等，三果道理，修持之時，應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。

      這四力當中的第一力，破壞現行力，也就是對無始以來所造的種種不善業，多起追悔。要生起這種追悔心，須反覆思惟、修習能感得苦的異熟、等流、增上三果相關的道理。修持的時候，則應按照《勝金光明懺》和《三十五佛懺》二種儀軌來懺除罪業。。

第二力 _(對治力)中分六， ₍₁₎ 依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。 ₍₂₎勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。₍₃₎依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。《妙臂請問經》云﹕「如春林火猛燄熾，無勵徧燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相，應當念誦。相者《準提陀羅尼》說，「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」₍₄₎依形象者，謂於佛所獲得信心，造立形像。₍₅₎依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙養供。₍₆₎依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。此等唯是集學論中已宣說者，餘尚眾多。     

第二力，對治現行力。也就是在生起追悔之後，進一步透過各種方式來淨化所造的惡業，此分為六點：

一、依止甚深經論來對治：就是受持、讀誦《般若波羅蜜多經》等經文來懺悔罪業。

二、 依勝解空性來對治：就是透過思惟空性道理，趣入人無我、法無我的光明法性，深信心之自性本來光明清淨。

三、 依念誦來對治：即是按照儀軌念誦《百字明咒》等殊勝陀羅尼，來對治罪業。

《妙臂請問經》中，描述以念誦密咒滅罪時說：「就像春天的森林大火，一發不可收拾，輕易便能燒盡一切草木；同樣，依靠戒風吹燃起的念誦之火，以大精進的烈焰，便能燒盡所有惡業。就像陽光照射著雪山，積雪經不起烈日的強照很快就會消融；同樣，以戒為日依循念誦散發出的普照光芒，大雪般的罪惡也會被除盡。就像在黑暗中燃起明燈能完全驅除黑暗；同樣，眾生千劫所集的惡業黑暗，以念誦之明燈也能迅速懺淨。｣又，不論念誦何種滅罪的密咒，在見到淨罪相之前，都要一直精勤地念誦。

   所謂淨罪之相，在《準提陀羅尼》中說：「譬如，在睡夢中夢到口吐惡食、飲乳喝酪且口吐酪乳等；夢見日月升起、遊行虛空；夢見大火燃燒、制伏水牛、惡人；夢見出家眾；夢見出乳大樹、大象、牛王、登山坐獅子座；夢見身處妙宮、聽聞妙法等等，皆為淨罪之相。」

四、依形象來對治：就是對佛生起淨信心，以造立佛像、繪製佛像等來消罪。

五、依供養來對治：對佛像、佛塔及寺廟等做種種微妙殊勝的供養。

六、依名號來對治：以聽聞與受持諸佛及菩薩聖號，來懺除業障。

以上六種對治的方法，是《集學論》中所宣說的，其餘還有很多對治罪業的方法。

第三力 _(防護力)者，謂正靜息十種不善，《日藏經》說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門。三門業障，諸煩惱障及正法障。《毘奈耶廣釋》中說，若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言，《阿笈摩》中是故於此密意問云﹕「後防護否。」故防護心後不更作，至為切要。能生此心，復賴初力。第四力 _(依止力)者，謂修₍₁₎歸依及₍₂₎菩提心。此中總之，勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。

第三力，遮止罪惡力，也叫防護力，就是發願日後不再造作惡行之心，真正靜息十不善業。《日藏經》中說，遮止罪惡力能摧毀往昔一切自作、教他作、見作隨喜之殺生等十不善業的罪業，以及所有身口意三門的業障、一切煩惱障、正法障等。

《毘奈耶廣釋》中說：「如果防護心不具足誠意，那麼所作的懺悔，也只是空話罷了。｣

《阿笈摩經》針對防護力也提出密意之詢問：「爾後能否真實生起防護力？｣可見防護將來決不再作惡業的心，最為重要。如何生起這個防護心，還須依賴第一力---追悔力(破壞現行力)的力量；只要內心愈追悔，防護力就會愈強。

第四力，依止力：就是修皈依和菩提心，以此作為四力修持的根本。

總之，世尊為初學者宣說了種種淨罪的法門，而最圓滿的對治方法，即為四力具足。

　惡淨之理者。  _{(1.由修者力之大小、對治圓不圓具等，淨障會有上中下種種差別)} 謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。此復是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恆促等門，故無定準。 _{(2.順定受業亦能完全清淨之理)} 諸《契經》中及《毘奈耶》皆說，「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。《八千頌大疏》中云﹕「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等，正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。 _{(3.定業可清淨與其定義不相違)} 諸經說云，諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品，若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」_{(4.凡夫以四力亦能遮止受報)} 如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦復同爾。《分別熾然論》云﹕「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由厭訶防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損，若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發，由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說云，受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。又如說云，復次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。設作是云，若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」_{(5.教誡須在違品上勤修)} 雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護等，精勤修習不善還出。

透過四力對治去清除罪障，要達到怎樣的情況才叫惡淨？

1. 透由四力懺悔，原本應該在惡趣中承受極大的苦報，現在變成只有輕微的苦受；或者雖墮入惡道，卻沒有受到惡道的痛苦逼迫；或者在今世僅僅受到一點頭痛，就能清淨罪業。總之，原本應該長時間受報的，現在變成短期受報，甚至完全不受報，這就是惡淨之理。藉著四力懺悔能淨除多少罪障？或是能完全清淨？完全要看懺悔者心力的強弱，以及修持四力對治，清不清淨，圓不圓滿，力道猛不猛，歷時長短，持不持續等因素而定，所以懺罪效果是沒有定準的。一般來說，對治有多少力量，就有淨除多少惡業的力量，一絲一毫都不差。

2. 許多經典和《毘奈耶》中都說：「縱然經過千百劫，業也不會失壞。」這是指不修四力對治的結果而言；若是依照前面所說，如法淨修四力對治，即使是順定受的業也能懺除清淨。《八千頌大疏》中說：「凡是修近對治品(四力對治)，雖然沒有把業種子徹底損壞（註：「正對治」為通達空性，是徹底把種子損壞），但可損減種子的勢力，使種子不會感得現行，這是由於淨修有力的對治而得到的結果；就如鍊金時，只要火力具足，就能盡除黃金中的雜質穢垢一樣。所以一切正法障礙等粗重的罪，都能藉著修對治品而完全除盡。同樣的道理，由妄執心所造的墮罪，以四力對治也能懺除清淨。

3. 經論中所說，「縱經千百劫，所作業不亡」，應知是指沒有修習對治的情況；如果不這樣解釋，就有違正理和經典了。另外，順定受業經過四力對治之後，同樣也會懺除清淨，而不感果。若為不定受業，雖不修對治品，也應知道本來就不一定感果。」

4. 由此可知，罪業能經由懺悔過去和防護未來等四力，將它感招異熟果的功能損壞掉。由於罪業的種子已遭破壞，所以雖然遇到其餘外緣，也不會感果。同樣的道理，善根種子若被邪見、瞋恚心所摧毀，到時候善根即使遇到善緣，也不能結善果。所以對惡業我們要盡量懺除，善業要盡量防護而增長它。

《分別熾然論》中說：「善業善法，若是以邪見、瞋恚，而虧損其善根的種子；或是惡業惡法，如果經由厭患、訶責，然後以防護、悔除等方式來對治，而傷損其惡業的種子；這兩者將來即使眾緣和合，也因為善、不善種子的功能已經傷損，又豈能由此感發出善、惡果？所以當種子一旦喪失發芽能力，外緣就碰不上，感果的時機也過去了，就不會再感果了。這個效果不是等於從根本上拔除業因嗎？正如經上面說，『修持正法，可以使來生所有要順定受的惡業，轉變為現法受。』又說，『原本應該要墮入惡趣的業，因為透過四力懺悔把業淨除了，只感得小小頭疼就過去了。』或許有人會說:『 如果還要受頭痛的果報，怎能說是從根本拔除了呢?』要知道，業果「無餘圓滿」的道理，是所造種種惡業本該承受多少果報，應該都要圓滿承受無所缺少。如果原本是要感受地獄大苦的業，而結果不用到地獄去，連地獄中輕微小苦都不用受，這不是等於從根本拔除了嗎? 於今僅在人道中略起一點頭痛等，表示仍有果報，因為畢竟造了業，這和沒造業是不一樣的。」

5. 雖然不算真正以對治力摧壞煩惱的種子，但是由於它使能感果的種子傷損了，才能遇到眾多外緣也不感果。不管內因果、外因果大多是如此。因此，雖然勤修眾多善法，但如果不防護邪見、瞋恚心等毀壞善根的因，那麼按前面所說，善根果報將會從根本上被毀壞掉，是不會感善果的。所以我們必須盡力保護善業種子，以免被瞋心等惡因破壞；同時必須精勤修習四力對治，以使惡業能夠還出清淨。

　　 _{(6.定業若能清淨，為何經說唯除先業異熟)}若能盡淨有力之業，云何經說唯除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除，若在因位，尚未感果，則易遮止，密意於此故如上說，無有過失。《分別熾然論》云，設作是云，若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶。意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故，以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其徧盡。若因位思，正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘，未生怨，娑(口縛)迦，殺父及無憂等。 _{(7.駁斥以過去公案不決定之理)}設作是云，未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶。是為令於所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無餘永盡所有諸業。如擊彩球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火燄等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。」

6. 如果四力懺悔能完全淨除一切罪業，為什麼經上又說，「先前造業已感果的除外」呢？回答：如果惡業已經感果，譬如像眼盲等業報一旦成熟，這時再去對治，也不能改變眼盲現狀。若在因位階段，尚未感果之前，就容易由懺悔對治而遮止。經上所說的密意就在這裡，因此，上面的說法並沒有矛盾、過失。

《分別熾然論》中 說 ：「既然連所有罪大惡極的重業，最後都能透由四力對治懺除清淨，為什麼又說須排除先業異熟的情況呢？先業異熟的意思，是指先前所造業之異熟已經究竟，而感果受生成為眼盲、獨眼、肢體殘缺、聾啞等等，這是自身的因果本來應該受此業報，所以這樣說。為什麼這樣就不能清淨呢？因為這些業果的自性已經由因位轉成異熟位的體性，即使以四力對治，也已無法產生功能，將惡業除盡。假定它還在因位，尚未感果的階段，或者是正在起意、正在造作；由於經過對治，或是依附著正法，當下生起和造惡時完全相反的思惟，正好是能對治惡業的，那就有機會徹底地將它淨除乾淨。例如經典中記載，殺九百九十九人的指鬘、弒父的阿闍世王、弒母的娑嚩迦、暴怒的阿育王等公案，都是靠著佛陀開示的教法來對治，最終罪淨仍能證道的故事。

7. 如果有人問，未生怨王(即弒父的阿闍世王)，以及弒母的娑嚩迦等造作惡業後，若依著佛陀教法後來生起善念，並積極懺悔，為什麼他們的惡業沒有獲得永盡，還是墮入無間地獄呢？

回答：他們臨終仍示現感生無間地獄，並非懺悔無力懺盡所有惡業，而是為了讓後來的修行者相信業果不虛的道理，並產生定解。更何況他們投生地獄的情況就像綵球擊地，觸地馬上就彈回來了。阿闍世王等雖然受生地獄，但瞬間就脫離了，根本連地獄火燄也未觸及。這種示現是讓我們了解，透過四力懺悔對治，是拔除惡業根本的最殊勝法門，而不是在否定因果作用。」

　　 _{(8.針對某些不決定亦無過失之理)}補特伽羅差別一類，不決定者。《三摩地王經》說，「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護尸羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。」雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恆常大苦，尤過彼故。

8. 受報的輕重，和造業的對象有很大的關係，其中的差別，並沒有一定的標準。

如《三摩地王經》中說：「勇授大王殺害華月嚴菩薩，雖然事後追悔，而大舉興建塔廟，在長達九十五俱胝千年的漫長時間，廣修供養。每日三時懺悔罪業，守護戒律，但死後還是墮到無間地獄，經過六十二阿庾他俱胝劫的時間，遭受眼盲等無邊的眾苦。」雖是如此，並不表示他的悔罪沒有功效；如果沒有懺悔，他會受更大、更重、更久的苦果。

　　 _{(最初即須精勤防護令不犯)}又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。猶如菩薩地中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地，《攝研磨經》亦云﹕「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪。作是請已，世尊告妙吉祥童子云，曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。」此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫，是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。

另外，藉由懺悔、防護等力，雖然能使惡業悔除清淨，但是這和從一開始就不被罪業染污的清淨，兩者有很大的差別。就如《菩薩地》中所說，一旦犯了菩薩根本戒，雖然可藉由懺悔與重受菩薩戒儀軌，讓罪業還出清淨，但在這一世已確定不能證得初地菩薩果位。

《攝研磨經》中，文殊菩薩請問世尊：「世尊，如果有人因親近惡友，而造了誹謗正法的惡業。世尊，這個人要到何時、如何才能脫免此罪業？這樣請問之後，世尊告訴文殊菩薩說：曼殊室利！此人若能持續七年，每天三時認真地懺悔，確實可以清淨罪業；但之後至少須經過十劫的時間，才能證得初地菩薩(忍位)。」這裡說明了，雖然罪業已經藉由懺悔清淨，但是要獲得忍位，無論多麼努力，最快也須再多花十劫時間。

所以「無餘清淨」的意思，是從淨罪方面來看，指透過懺悔可以讓原本會感得不悅意果報的罪業完全淨除；但是從功德方面來看，要生起道證等功德，會變得遙遙無期。換句話說，我們必須在一開始就謹慎防護，持戒清淨。所以，聖者面對微小的罪業，寧願捨棄性命，也不明知故犯。如果「懺悔後淨除」和「最初無犯」並沒有差別的話，聖者於小惡就無需如此戰兢惕勵了。這個道理也顯見於一般世間，例如手腳等傷筋斷骨了，雖然可以治癒，但無論如何也無法恢復到最初沒有受傷前的狀態。

　　如是勵力，如《集法論》云﹕「若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如於大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，應如後行。此復若說眾多應理言辭而放逸轉，義利微劣，若有僅知微少法義，然隨所知正行取捨，義利殊大。《集法句》云﹕「若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪瞋痴，此等能得沙門分。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。」如是《親友書》亦云﹕「若希善趣諸解脫，願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」此於緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及《念住經》《賢愚因緣》，《百業》，《百喻》，及《毘奈耶》，《阿笈摩》中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。

了解上述所說的業果道理後，就應該勵力地防惡修善。如《集法論》中說：「若是造作種種惡業，又未修善積福，肯定會錯失正法而得非法；這種具足惡業的人，死的時候一定充滿怖畏，就像在大海中乘著一艘殘破腐朽的船，隨時會有沉沒，落入惡趣的危險。反過來，如果一生中勤修福德而未造惡，所行皆是善知識教的妙法正軌，那麼依此善業力，到臨死時也一定毫無畏懼，就像乘著堅固的大船，會安穩登上解脫的彼岸。」因此修行人千萬別學前者，應要傚學後者。 

 此外，如果說起法理來頭頭是道，但實際行為放逸、與法不相應，如此學法的義利就很微小；假定知道的法義雖少，但卻能隨順所知的正行而如理取捨，這樣所得的義利反而很大。

如《集法句經》中說：「如果有人說道時口若懸河，本身行持卻放逸無度，不能如理而行。這就像牧人替主人放牧，數來算去都是他人的牲畜，自己得不到任何沙門果位的利益。相反的，雖然很少宣說如理法語，但能真正法隨法行，能遠離三毒煩惱，這種人絕對能得到出家的利益。真正的出家人，會欣樂謹慎地防護三門，對各種放逸、懈怠的行為深生恐懼。初修時因惡習性力道強猛，必須非常注意防護，因此，想要自己脫離惡趣，須如大象脫困於泥沼般的努力；久而久之，由串習力加強的原因，慢慢能自在而轉，就會像秋風吹落枯葉般，可以自然遠離惡事侵擾。」

同樣地《親友書》中也說：「如果想要得到善趣，乃至於得到解脫，就必須多多修習業果正見；如果心懷邪見、不信業果，即使想行善妙行，卻因善根力被邪見摧壞，終究只能得到種種苦果異熟。」唯有正確了解善惡因果(業感緣起)的道理，才能成就三乘一切功德，以及成辦所有下、中、上士夫的義利，因為業果法則乃三乘道和三種士夫不可缺少的根本依處。  所以，應該經常研閱前面所說的內容，多讀《正法念住經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《百喻經》、《毘奈耶經》和《阿笈摩》中所說的種種因緣故事，並參閱其他解釋業果的經典，勤加思惟，對因果道理發起猛利、恆常的定解，並將此當做最重要的義理來修行。

　　第二生此意樂之量者。謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭。即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。

 「共下士道修行的次第」中，第二部分是「生此意樂之量」。

  生起下士意樂之量，先要「無偽」。以往一心一意希求現世，所謂希求後世只是口頭說說而已。而現在修了下士法類之後，把觀念中的主要與次要位置調轉過來，變成以希求後世為主，現世為輔，這就是下士意樂已經生起了。生起之後，為了使它堅固，仍然需要努力善加修習。

　　第三除遣於此邪分別者。謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。作是念云，身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。     然所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者，於現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。    非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛土，佛眷屬故。    故《莊嚴經論》於此密意說云﹕「增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度，成辦增上生。 又多教典，說由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。     成辦究竟決定勝者，謂如《入行論》云﹕「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智，此復須經多生，故能辦此身勝因尸羅，是道之根本。

「共下士道修行的次第」中，第三部分是「除遣於此邪分別者」，就是將一些錯誤的見解排除掉。

譬如有一類人，以佛經上說「應當厭離輪迴盛事」，就認為應背棄像身、受用等生死輪迴中的一切圓滿事，希求這些東西是錯誤的。他們這樣想：身、受用等世間的圓滿，屬於增上生的內容，而增上生還是在生死輪迴當中，所以仍然發心追求世間的圓滿，實在沒有道理。這是錯誤的見解。

因為修學者所追求的目標有二種，現世的利益及究竟的利益。雖然獲得身體、受用等世間圓滿，只算現世圓滿，但是對追求究竟解脫的人來說，現世圓滿的暇身也還是需要的；因為有了暇滿人身作為修行的工具，才能生生展轉增上，最後達到決定勝的果位。   

所以，並不是所有身、受用、眷屬等一切世間圓滿的增上生事，就一定盡為生死輪迴所攝。因為以身的圓滿，到究竟時，就是佛的色身；受用的圓滿，到究竟時，就是佛的淨土；而眷屬的圓滿究竟，就是佛的眷屬。

針對此一密意，《莊嚴經論》中說：「殊勝增上生的體性，就是受用、身體、眷屬、及事業四者圓滿。」並說這四項分別由六度中的前四度──布施、持戒、忍辱、精進成辦，而總體就是成辦增上生。  很多經典都有說，由布施等福德資糧可以成就佛的色身。所以想要成就佛道的人，經過極長時間、修習極多、極為殊勝的布施、持戒、忍辱、精進等功德善因，就是為了希求最殊勝的增上生，也就是最為殊勝的暇滿人身。當增上生達到究竟圓滿後，就是究竟的決定勝。

 因此，想要獲得究竟決定勝，如《入行論》中所說，「唯有靠著暇滿人身這艘寶船，才能渡過生死大苦海。」也就是必須依止以「人」所代表的善趣身，才能度過三有苦海，到達成佛的彼岸，趣證一切種智。尤其修道須要歷經多生多世，才能究竟成佛。因此，能成辦善趣妙身的殊勝因─持戒，就成為能圓成菩提道的根本。

　　若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護苾芻等圓滿學處。

如果光有善趣身，卻不具足前述八種異熟功德等圓滿德相，這樣只能成就少許功德，而且修道的進步很少很少。因此，修行必須要具足最圓滿的所依身。以出家人來講，要成就解脫乃至於佛果，不應僅以守護沙彌戒(求寂)為滿足，應該以努力受持比丘戒等為圓滿學處(還要菩薩戒、密乘戒)。　

　　有作是說，護持尸羅，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。   又餘眾云，若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然苾芻者，未滿二十，則不堪受，近事之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，苾芻何為。應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說於共下士道次，淨修心訖。

有人說，如果謹持戒律只是為了獲得人天善趣的果報，那麼持守五戒、八關齋戒等居士戒，就可以得到，何必非得出家，守護這麼難持、義利又不多的比丘戒呢？ 

又有人說，受持別解脫戒的主要意義，是為了要獲得阿羅漢果。但是比丘戒未年滿二十歲不能受，而在家居士持守八關齋戒，也有證得阿羅漢果的，那應該讚嘆居士身才對；為什麼反而鼓勵難行，又少義利的比丘身呢？

回答：我們應該明白，這些都是不了解聖教要義的胡言亂語。出家，具有無比殊勝的功德，除了因為戒行代表的是十方一切諸佛的清淨幢相之外，前面講述「具力業門」時，也引用經論說明，由所依門差別能顯見其力量與功德差別巨大；況且比丘戒也非僅以得解脫為限，其還在於能進一步究竟成佛。因此，持戒應以下下律儀為根本，在下下律儀的基礎上，受學上上律儀，殷重修習圓滿的學處，如此才能圓滿受持一切的戒律；亦即應先學居士戒，進而沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，如此輾轉增上，到達最後戒學的圓滿。

有關共下士道修心次第的內容，已全部講說完畢。

深信業果(完)