伯17：【约伯对朋友感到伤心绝望】
伯17：【约伯对朋友感到伤心绝望】
一、申述其忧苦(1-16)
一、申述其忧苦(1-16)
约伯一方面坚持自己无辜，求神作保证人，另一方面求神惩罚他的朋友，因他们对他不忠诚。约伯受尽羞辱，身体衰弱。这段与上下文颇不协调，然而清楚表明约伯在困苦中仍坚守正直公义。约伯再度陷入绝望，渴望死亡，以坟墓为他的唯一希望。
【伯十七1】「“我的心灵消耗，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了。」
我的气息将断，我的日子快尽，坟墓已为我预备好了。约伯一方面坚持自己无辜，求神作保证人，另一方面求神惩罚他的朋友，因他们对他不忠诚。
【伯十七2】「真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。」
真有嘲笑我的人在我这里，我的眼常看着他们的悖逆。「笑我的」：约伯的朋友们坚持认为，如果他悔改自己的罪，神就会饶恕他。他们甚至把光明兴旺的前景摆在他面前。但在约伯看来，这个前景太遥远了，简直就像开玩笑。「他们惹动我」：「惹动」的词根是“悖逆”；意思似乎是，约伯从这些戏笑里得不到解脱。
「真有」其实是一个誓言，约伯等于把朋友对他的戏笑搬上法庭，并且请神当见证人。
【伯十七3】「“愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？」
愿你给我保证，亲自为我作保；除你以外有谁肯与我击掌作保呢？既然地上无人相信约伯无辜(2节)，约伯只能求神为他担保、作证(十六19)。约伯相信自己的无罪(13：18)；因此盼望神能赐下可证明其无罪的凭据。 为我作保： 意指法庭上的担保人；是在恳求神亲自成为约伯的担保人。“击掌”则强烈地表现出了约伯极欲一一调查朋友们的控诉内容；从而使他们为伪证与诬陷付出代价(申19：15~21)。
【伯十七4】「因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。」
你蒙蔽了他们的心，不让他们明理；因此你必不高举他们。 「祢使他们心不明理」(4节)，表明这三位「心不明理」的朋友，实际上是神用来对付他的工具，所以无论如何辩白都没有用，他们一定要把约伯对付到底。「所以祢必不高举他们」(4节)，也可译为「所以祢必不容他们得胜」(英文ESV译本)。因为三位朋友是神用来造作约伯、而不是败坏约伯的工具，所以无论如何辩论，都不能迫使约伯违心认罪。神只是用他们来激发约伯思想，但却不容他们得胜。本节描绘了约伯愿意信靠神的主权与公义直到最后的心情。（1）正是神使朋友们的心顽梗不化。约伯虽曾对神的主权表示过埋怨；但未曾否认过神的主权；（2）约伯确信；虽然朋友们以高姿态诽谤、论断他；然而；总有一日他们会受到神的公义审判。
【伯十七5】「控告他的朋友，以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。」
为分产业而控告朋友的，他子孙的眼睛也要昏花。约伯不但看到神在自己身上的主权，也看到神在朋友身上的主权。他没有认为「赏赐的是耶和华」(一21)，收取的却是撒但；也没有认为自己的苦难是来自神(十六7~14)，而「心不明理」却是出于朋友自己。约伯对神主权的准确认识，使他在痛苦挣扎的过程中始终没有偏离正确的方向
【伯十七6-7】6「“神使我作了民中的笑谈，他们也吐唾沫在我脸上。」7「我的眼睛因忧愁昏花，我的百体好像影儿。」
他使我成为万族民中的笑谈；我也成了被人吐唾沫在我的脸上。我的眼睛因忧愁而昏花，我已骨瘦如柴，如同阴影。「吐唾沫在我脸上」：一种憎恶痛恨的表达。「影儿」：约伯骨瘦如柴，筋疲力尽；「我的百体好像影儿」：表达了疾病和苦难使约伯的身体极端虚弱。6-7节约伯受尽羞辱，身体衰弱。
【伯十七8】「正直人因此必惊奇，无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。」
正直的人看见我这个样子会感到震惊，但善良的人终要起来胜过那些恶人。「正直人因此必惊奇」：正直的人会感到奇怪，为什么忠诚的人竟遭遇如此可怕的苦难。「无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈」正直的人将攻击不敬虔的人。约伯可能指他的朋友们。然而清楚表明约伯在困苦中仍坚守正直公义。
【伯十七9】「然而义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。」
虽然约伯被人看为因罪受罚(十六8)，但他始终坚持自己是个义人，坚信「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁」(十六17)。以利法说对了一句话：「你的盼望不是在你行事纯正吗？」(四6)，这是约伯在绝望之中唯一的指望(十六19)，所以他比以前更加确信「义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力」(9节)。约伯受的苦大，他的哀叹极深，但他深信正直的道路不可改变。人非因神赐福才敬畏神。人应行事完全、正直，这是从神得到力量的唯一途径。
【伯十七10】「至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。」
你们可以再来攻击，辩论和无情地指责；你们将再次暴露自己缺乏智慧。 约伯决定放胆与三位朋友辩论(10节)，因为他确信是神「使他们心不明理」(4节)，所以神也「必不高举他们」(4节)。而神使用这三个工具的目的，就是要让约伯在辩论中不断思考、反省。
【伯十七11】「我的日子已经过了，我的谋算、我心所想望的已经断绝。」
我的时日已经过去，我心所谋，我心所爱，都已落空。约伯实际上是在问：“我现在所遭遇的又有什么吗？”恢复的希望全都没有了。他的话就像垂死之人的喘息。
【伯十七12】「他们以黑夜为白昼，说：‘亮光近乎黑暗。’」
我的朋友们指黑夜为白昼；他们说光明已近，其实还是黑夜。 以黑夜为白昼：意指约伯的朋友不顾他休息的需要；日夜纠缠他；以虚妄的辩论折磨他。亮光近乎黑暗：是朋友们对约伯的安慰之言；意指约伯的苦难即将结束。然而；朋友们的此番安慰并没有给绝望中的约伯带来任何安慰。 本节表示他们安慰说：只要约伯悔改，顺境必临到，困境会过去；但这些话都不是事实。
【伯十七131-4】13「我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，」14「若对朽坏说：‘你是我的父’；对虫说：‘你是我的母亲姐妹’。」
我若等待阴间作我的家，在黑暗中铺张我的床榻；我要称坟墓为父，称侵蚀我的蛆虫为母亲，为姊妹。约伯陈述；与其在难以忍受的极度痛苦中苟且偷生；倒不如一了百了；死后被蛆虫所吃。我们不能认为约伯绝望的叹息与我们全然无关而抱有侥幸心理。因为；所有人都将在不远的将来腐朽灭亡；这是无法逃脱的命运。钱财、名誉、美好的身姿、父母兄弟及世上的所有宝贝；在死亡面前都束手无策。因此；当真心盼望基督里面的永生和复活；不作世界的仆人；而按照神的旨意过凡事谢恩的生活(林前15：12；加4：8；西4：6)。约伯再次表达他对死的渴望。在坟墓里，“虫”与人是一家人。
【伯十七15】「这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？」
约伯是绝望的，但又在希望与绝望之间摇摆：「我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢」(15节)？虽然他在人间看不到任何「指望」(十四19)，但因着他「行事纯正」(四6；十六17)，那生命的「指望」(十四7；十六19、21)似乎永远不死，竟然能一直伴随着他「下到阴间」(16节)。但是，他从哪里来的这个「指望」呢？这「指望」到底是什么呢？这「指望」能持久吗？连约伯自己都不知道。如果神始终向他隐藏，这个「指望」将被永远闩在阴间。但是，神绝不会让约伯的「指望」被「阴间的门闩」(16节)闩住，祂已经用第一个工具激起约伯心中不死的「指望」，现在祂要继续用第二个工具来「搅扰」(十九2)约伯的心，让他清楚地知道这「指望」到底意味着什么(十九25~27)。
【伯十七16】「等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。”」
本节或作「难道这指望会下到阴间，和我一同跌落在尘土中吗？」 约伯以完全绝望的语气结束了他的话。坟墓似乎是他唯一的希望。
上图：美索不达米亚神话中阴间女神埃列什基伽勒。在苏美尔神话《伊南娜下冥界》中，描述了阴间的城门建筑，有七道城门，每道城门都有守卫管制出入。
