伯11：【琐法指责约伯罪有应得】

伯11：【琐法指责约伯罪有应得】

   一、琐法首次责备约伯自以为义(1-12)

   二、劝其屏远罪恶(13-20)

                   一、琐法首次责备约伯自以为义(1-12)

无论约伯如何据理力争，一旦到神面前，他所犯的罪便显露无遗，而且，他的刑罚其实算轻。 充分体现了琐法的神观。琐法以约伯为对象，说明了神的权威、尊荣与人的软弱、虚妄。琐法在本文中的神观是没有错误的。问题在于和其它朋友一样，琐法并没有正确认识到约伯的问题是什么。 

【伯十一1-2】1「拿玛人琐法回答说：」2「“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？」

     这是琐法第一次发言，他不满约伯力辩无辜，说约伯根本不知道自己有罪，要全知的神用苦难来唤醒约伯觉悟前愆。琐法的谈话分三部分：（1）斥责约伯自义(2~6节)；（2）神的智慧难测(7~12节)；（3）唯有悔悟，苦难才会过去(13~20节)。

琐法是个独断主义者，而判断是非黑白的标准则是他自己，只有他明白神的心意，知道神行事的法则。他不像以利法，不讲宗教经验(四1~11)；也不象比勒达，不从古人的智慧里找道理(八1~8)，他只讲自己的权威和绝对的是非，因而嘲笑约伯为自义。这许多的话怎么没有人回答吗？话说多了就证明一个人有理吗？「多嘴多舌的人岂可称为义」：琐法认为多言已经是犯罪的行为了。琐法似乎因约伯的长篇大论而生气了。东方人以语言简洁为美德（箴10:19和传5:2）。

【伯十一3】「你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？」

      听见你这样夸大的话，我能缄默不言吗？你嘲弄神，不该有人来使你觉得羞愧吗？琐法比另外两位友人更坦率和严厉，他同样认为约伯受苦是由于自己的罪。他指出神加诸约伯的，只是他当受之惩罚的小部分(6节)。根据他这种简单的想法，约伯需要做的只有悔改，这样一切都会改变(13~15节)。琐法的权威并不是宗教经验或传统，而是直觉或常识。所以，他最终的权威其实是他自己；他看来是对的，便认为真是对的。这种人认为所有的问题非黑即白。琐法没有兴趣去探讨神之作为的奇妙。他不但称约伯为罪人，而且因约伯尝试了解神的作为而责备和侮辱他(12节)。

【伯十一4】「你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’」

      你说过：我的品行是纯洁的，我在你眼中是清白的。说明了琐法对约伯之辩论的感受。琐法也指责约伯的抱怨，指出约伯夸大了自己的公义。琐法指责约伯为自己的“道理”和行为辩护。从某种意义上说，约伯是这样的。约伯没有说自己是完全无罪的；但他坚持认为自己不是朋友们所指责的那种罪人。

【伯十一5】「惟愿神说话，愿祂开口攻击你，」

      琐法接着表达一个愿望，这愿望当然是约伯也共有的：惟愿神能发表意见，但愿祂开口。约伯说「惟愿我得着所求的」(六8)，琐法就说「惟愿神说话；愿祂开口攻击你」(5节)。琐法自己想攻击约伯，却以为是替神说话，这也许是我们常有的错误：借神之名，行血气之事。

【伯十一6】「并将智慧的奥秘指示你；祂有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。」

     「诸般的智识」：神的智慧有两面：一面是人所看见的，另一面则只有神才知道。「将智慧的奥秘指示你」：意思可能是将约伯暗中所犯的罪、隐而未现的罪都揭露出来。「当知道神追讨你比你罪孽该得的还少」：这句话本来是有道理的，但约伯所受的苦已经是撒但竭尽全力了，琐法却认为约伯所受的还不够重；我们若凭私意随便替神解释，也会和琐法一样毫无怜悯，把真理变成残忍的钝刀。

【伯十一7】「你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？」

     琐法明白神的超绝与全知(7~9节)；神的全能、无限而深不可测。据此，他推论出：人受苦一定是犯罪的结果。约伯象所有的世人一样极其无知，无法改变，就象野驴生下的仍是小野驴，不变成人(12节)。

【伯十一8】「祂的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？」9「其量，比地长，比海宽。」

      神的智慧高于诸天，你能作甚么呢？你无能为力。比阴间还深，你怎能识透？你一无所知。相比之下，你又可以知道些甚么呢？他的智慧比地更宽，比海洋更深广。从四个方面描写了在基督里的神之爱（弗3:18）。琐法有关神伟大的几个反问句，是要约伯明白，与神的崇高相比，人是何等的渺小。

【伯十一10】「祂若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡祂呢？」

      如果祂忽然来到，把人拘禁、召人去受审，有哪一个能阻止祂呢？论到主宰万物神的主权。并且强调人与世界微弱得不足以对抗或干涉神主权。琐法述说，神是伟大的。如果祂选择攻击一个人，拘禁他，审判他，有谁能干预呢？约伯当然无权质问神对他采取的行动。

【伯十一11】「祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见。」

      祂熟知人一切的过犯和错误；祂不用去留意查究，也可以清楚知道人的罪行。虚妄的人： 有诸多特征，若连接12节来看，则意指并不真正认识神的人(箴1：7)。 本节意思是神的定罪必然是准确，所以约伯一定是犯了罪。琐法从来不去想一想，约伯的苦难是不是神的定罪。

【伯十一12】「空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。」

      如果世人也有智慧，恐怕野驴的驹子也会长成人的模样了。琐法用极度讽刺的话语指出，象约伯那样虚妄的人要变得有智慧，实际上比野驴生出一个人的可能性还低。固执而难以驯养的野生动物；琐法以野驴为喻，强调有些人的愚妄，他们因顽梗不化而不能真正认识神，委婉地暗示了约伯的固执。 

                     二、劝其屏远罪恶(13-20)

约伯所能做最好的是除掉他的罪，那时神便给他稳妥、安息和舒畅。否则，他必难逃灭亡。

【伯十一13-14】13「“你若将心安正，又向主举手。」14「你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。」

     13-14节在你向神伸出手、转向祂以前，你要先除去你的罪，抛弃你的不义，不容不义留在你的帐幕内。琐法可能忘记了他自己也是人，人的判断不能永无错误。他对约伯的看法既不正确，而说话的态度一味嘲讽，难令人心折。象苦难这个千丝万缕般复杂的人生问题，岂是如此简单的分析所能完全说明。琐法相信约伯肯定有罪。他劝约伯除掉罪孽，作为恢复平安和幸福的条件。

【伯十一15】「那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。」

      神恨恶用罪孽之手所献上的祷告，只要帐棚中存留着不义，神的震怒便不会挪去(赛1：10~17；太5：24)。在原则上，这种见解是无可挑剔的。然而，约伯想要过的是比任何人都敬虔的生活，对他而言琐法的主张如同笑里藏刀那样狠毒。

【伯十一16】「你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。」

     你将忘记一切的祸患，像流水一样从人的记忆中消逝，一切都要成为过去了。如同一阵雨，一潭水，或不断上涨，似乎要吞没一切的急流，不久就无影无踪，被人忘却一样，约伯眼下的苦难将会悄然消退。

【伯十一17-18】17「你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。」18「你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。」

      你们的人生必明亮如正午，虽然黑暗仍像早晨 你因有希望，才感觉安全；你因有保护，才坦然躺卧宴息。琐法认为只要约伯离开罪孽，黑暗便会立刻云消雾散，灿烂的光明随之而来。 约伯曾说自己的结局是一片「幽暗」(十22)，琐法却说只要悔改，「虽有黑暗仍像早晨」，再一次劝诱照着撒但所指控的、用敬虔来交换祝福(一9~11)。但神从来都没有应许信徒「在世的日子要比正午更明」(17节)，相反，「我们进入神的国，必须经历许多艰难」(徒十四22)。

【伯十一19-20】19「你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。」20「但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”」

     你安然躺下，无人敢来扰乱你，反而有很多人来向你求助。读时若能和四7比较，可发现琐法态度的独断和言词的无礼。以利法和琐法都认定约伯有罪，以利法说话何等婉转，但琐法则断定约伯必是恶人，若不悔改，他最光明的前途就是死亡。三位朋友都认定约伯有罪，但以利法说话比较婉转，只是说：「请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除」(四7)，而琐法的话根本就是定罪：「但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝」(20节)。这三位朋友都是好心人，但对神的认识都不够全面，所以说话既有正确的成分，也有不准确的成分。他们虽然有出于肉体的「好心」，但却坚持自己的盲点和偏见，连仅有的正确也会失去劝勉人、安慰人的功效。我们若认同所谓的「成功神学」、「恩典福音」，也会和三位朋友一样由果溯因，把受苦者当作信心不足、不够敬虔的人，使劝勉变成了定罪、安慰变成了控诉。

上图：以色列南地旷野Mitzpeh Ramon附近的野驴，是一种固执而难以驯养的野生动物。