伯16：【约伯哀诉自己苦情】

伯16：【约伯哀诉自己苦情】

   一、约伯责友的安慰反增苦恼(1-5)

   二、诉说自己的忧苦难堪(6-17)

   三、向神哀诉(18-22)

                    一、约伯责友的安慰反增苦恼(1-5)

     指责朋友并未身受其苦，只懂说无关痛痒的风凉话，若情况倒转，他也会说同样的话。

【伯十六1】「约伯回答说：」2「“这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。」

     约伯回答说： 像这样的话，我听了很多；你们都是叫人愁烦的安慰者。16~17两章为约伯的答复。约伯至此有为神和人共弃的感觉。他说朋友的话反令他更孤单、更痛苦，他实在清白无辜，犯罪决解释不了他的苦难。他相信他的神，也就是曾赐福给他的神，一定会见证他的无辜(17~19节)。他在世上找不到一个了解他的人，因此宁可早早死去(十七16)。

 约伯以失望的语气回答以利法的第二次讲话。这样的话。所讲的话没有什么新意，只是增加了苦味。约伯多次听过有关人都犯了罪，以及犯罪和受苦之间必然联系的话（诗38:3；39:9节注释）。安慰人，反叫人愁烦。以利法曾问：“神用温和的话安慰你，你以为太小吗（伯15:11）？”约伯的话似乎是对上述质问的回答。

【伯十六3】「虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？」

     这样的空谈何时才能停止？是什么使你们非说不可？以利法指责约伯满腹空话(十五2~3)，约伯反驳他才是「虚空的言语」(3节)。「虚空的言语」：约伯曾要求他的朋友们不要作声（伯13:5,13）。他现在的话是反驳以利法，因为他指责约伯说空话（伯15:2,3）。

【伯十六4】「我也能说你们那样的话。你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。」

     你们若处在我的景况，我也能像你们那样说话，我也能编造不实之词攻击你们，并且能向你们摇头。而4~5节提醒我们，约伯与三位朋友的争辩，实际上是现在的「我」是与过去的「我」争辩。约伯若没有无故受苦的经历，也会和三位朋友一样被限制在因果报应的陈规里，「也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头」(4节)。约伯假设以利法是代表三个朋友发言。因此他希望他们想想，如果角色互换，他们会有怎样的感觉，他也自认自己会比朋友们做得更好。

【伯十六5】「但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。」

     我能用口鼓励你们，我嘴唇的安慰，能缓和你们的痛苦。 约伯指责朋友们的态度表明了自己的心志，含有如下意识：“我若站在你们的位置，必不像你们。反而会努力以抚慰与勉励来扶助你们”。

                   二、诉说自己的忧苦难堪(6-17)

      神的攻击会交给猛兽、恶人、摔角者、弓箭手、勇士临到无辜者如约伯的身上。

【伯十六6】「“我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？」

      然而，我讲话无济于事；沉默也不能消除我的痛苦。约伯的朋友们本来是可以给他带来安慰的。但约伯不论说还是不说，都得不到朋友们的安慰。

【伯十六7】「但现在神使我困倦，使亲友远离我，」

     神现在使我困乏，祂摧毁了我的家庭。约伯不知道天上发生的事(一6~12)，他只能推测他所熟悉的神现在莫明奇妙地与他为敌。第7节是一个过渡；约伯从抱怨安慰者们，转到列举自己的苦难。他的第一个怨言是困倦（伯3:13）。所以他自然渴望得到休息。他的第二个怨言是子女的丧失和朋友的离去。疲倦和孤独给他带来很大的痛苦。

【伯十六8】「又抓住我，作见证攻击我。我身体的枯瘦，也当面见证我的不是。」

     你抓住了我；你敌对我。我的枯瘦也当面证见我的不对。别人以此来证明我有罪。作见证攻击我」：指神让约伯有苦难证明他有罪。约伯似乎在说上帝用苦难来压迫他，直到他的身体枯萎崩溃。他的朋友们根据自己对受苦的看法，认为约伯的状况证明他有罪。

【伯十六9】「主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。」

    「发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿」：是神借用猛兽攻击自己。神在忿怒中撕裂了我，攻击我；他向我咬牙切齿，我的仇敌以怒目瞪着我。约伯在叹息神待他如同待仇敌。在世毫无盼望的人若感到连神都弃绝了他，这无疑是在绝望中。然而约伯为了神毫无缘由的震怒发出了叹息，并不是在敌挡神。事实上，撒但是这一切的罪魁祸首（伯10:16；何13:7）。

【伯十六10-11】「他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。」11「神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。」

    他们向我大大张口，以羞辱的态度打我的脸颊，联合在一起攻击我。神把我交在坏人手里；他把我丢弃在罪人手中。约伯觉得神和人都在与他作对（诗22:13；35:15,16；弥5:1；太27:30；路22:64；约18:22）。约伯把自己在人手中所受的一切苦难都归咎于神，包括“安慰者们”的奚落，不敬虔人的侮辱和嘲笑，约伯本来指望能帮助他的朋友离开了他。他就是这样犯下了人类共同的罪──把人性在撒但诱惑下所犯的一切罪都归咎于神。

【伯十六12-13】12「我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项把我摔碎，又立我为他的箭靶子。13「他的弓箭手四面围绕我，他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，」

     「肺腑」：「肾脏」。我本来安逸，他却把我压碎；掐着我的颈项，把我摔碎；又把我当作他的箭靶子。他的弓箭手四面包围绕我；他破裂了我的腰肾，全不顾惜；把我的肝胆倾倒于地上。「素来安逸」(12节)，是约伯过去蒙福的写照，也是他所认识的人生意义。但神却不让他的生命停留在「安逸」里，因为人被造时神所赋予的人生意义，并不只是在「安逸」里。约伯所受肉体上的痛苦：（1）因着撒但的诱惑，人的堕落及神的惩罚笼罩了这世界。神的儿女们也有可能因这些惩罚面对痛苦。我们不必绝望，乃是要清楚地分辨永恒之神的计划，而在盼望中忍耐；（2）若要理解约伯的苦难，就当首先理解耶稣基督的苦难。约伯用比喻来表达了自己的苦衷，而耶稣的肋旁则实实在在地被枪所扎，流尽了血和水(约19：34)。耶稣的苦难与受死为的是要拯救凡在咒诅之下的人，因此他承受了苦难并且受死，这是救赎的牺牲，也是为了使我们拥有对新天新地永恒的盼望(罗4：25)。 

【伯十六14】「将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。」

     祂一次又一次地伤害我，就像勇士一样向我扑来。「破裂又破裂」：原文是「破坏破裂之处」的意思，描述敌军对准城墙的破口继续破坏的状况。 约伯又把自己比作堡垒，受到一次又一次的攻击，直到摧毁。

【伯十六15】「“我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。」

      我悲伤，披着麻布衣服；把我的角插入尘土中。「麻布」是举哀的记号。「角」是力量的象征，因为动物的力量表现在角上。 「麻布」是古代中东人哀悼时所穿的粗糙袋子。「缝麻布在我皮肤上」，既是形容约伯身上的毒疮，也是比喻约伯的悲哀永远无法消除，所以哀悼用的麻衣永远都脱不下来，好像缝在皮肤上。

【伯十六16-17】16「我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。」17「我的手中却无强暴，我的祈祷也是清洁。」

    「死荫」：约伯的眼神有死亡的征兆。我的脸因哭泣而发红，在我的眼皮上满是暗黑。可是我并没有犯强暴的罪；我的祷告也是清洁的。并非约伯否定自己是罪人，而是指他确信自己这次受苦不是因为犯罪，所以无故受苦才使他越发困惑(十九6)。当人遇到难以承受的患难的时候，通常会自暴自弃。当然，约伯也曾咒诅自己的生日，约伯为朋友们的责备感到愤怒，然而他并没有放弃努力想寻回自己在神面前谦卑地祷告。这番持之以恒的忍耐不愧是众圣徒的典范(雅5：11)。

                        三、向神哀诉(18-22)

约伯求神让他在短暂的一生中有辩白的机会。他使用血字，暗示以为在他的哀求矫正蒙垂听之前就死去(22节)。

【伯十六18】「地啊，不要遮盖我的血，不要阻挡我的哀求。」

     地啊，不要遮盖我的血；不要让我的哀求被淹没。 约伯为自己的无辜而伸冤，象亚伯的血一样(比较创四10)。约伯希望死后，他的血为他伸冤(创四10)。他曾申诉，说在他与神中间没有谁替他说话(九33)，他现在要求神自己作他的见证人和中保，也盼望有一人能代他辩白(21节)；知道他受苦不是因为犯罪。

【伯十六19】「现今，在天有我的见证，在上有我的中保。」

     现今，在天上有我的见证人，在高处有我的辩护者。19节证明，在绝望的黑夜里有一线希望。约伯虽然认为是神让他受苦，但约伯对神仍有一定的信心。「我的中保」也就是“我的证人”，我的辩护人在天上。

【伯十六20】「我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。」

     我的朋友虽然在讥笑我，但我会流泪面对神。只有神是约伯的避难所。虽然他认为神严厉待他，但是约伯仍指望祂的维护，支持和同情。他没有别处可去。尽管风暴搅动了他人生的外层，他内心深处仍在一定程度上没有受到扰乱。

【伯十六21】「愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。」

     但愿人得以同神辩解，就好像人跟朋友辩解一样。「与神辩白」：约伯似乎恳求神宣布他无罪，不再让他受苦，站在他一旁。在第19节中，约伯称神为他的证人；在本节中他似乎求神真的为他作证。约伯无疑经常为朋友作证；在他急需神帮助的时候，神为什么不能为他作证呢？

【伯十六22】「因为再过几年，我必走那往而不返之路。”」

      因为我的年数将尽，我快要走上那条一去不返的路。「因为再过几年，我必走那往而不返之路」(22节)，意思是人生短暂，若神不主动启示，人并没有足够的时间搞清生命的问题。约伯越来越清楚地看见：对于生命的问题，人的揣测都是枉然的，只有与神当面「辩白」(21节)的时候，才有可能得到满意的答案。

「因为再过几年，我必走那往而不返之路」(22节)，意思是人生短暂，若神不主动启示，人并没有足够的时间搞清生命的问题。约伯越来越清楚地看见：对于生命的问题，人的揣测都是枉然的，只有与神当面「辩白」(21节)的时候，才有可能得到满意的答案。约伯始终坚持两个基本事实：1、他是义人(17节；十七9)；2、神有公义(六10)、主权(一21；二10)、智慧和能力(十二13)。但是，神对他的破碎却像对待仇敌(6~16节)，使他无法在这两者之间找到交点，反而更加痛苦。就在绝望之中，约伯忽然发现自己被突如其来的信心抓住了：一个盼望就像从上面浇灌下来的，使他坚信「在天有我的见证，在上有我的中保」，并且「愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样」(21节)。现在，他不但盼望有人居中调解(九33)，更渴望能向神当面述说(十三22；二十三3~7)，相信鉴察人心的神必能证明他的清白(19节)、为他作中保(十七3)。这个微弱的盼望并不像是约伯思考的结果，反而像是从天上掉下来的(十七16)，又像是从生命里长出来的(17节；十四7~9)，渐渐清晰，使约伯在现实与信靠之间找到了一个能够站稳的平衡点。因为神确实是这样为我们预备的：「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」(约壹二1)，「祂借着基督使我们与祂和好」(林后五18)；而当基督来做我们的朋友的时候，祂将不止为我们「辩白」，更要背负我们的劳苦重担。本节是下一章的开头语，预料死亡将要来临。

上图：尼尼微出土的拉吉之围浮雕的一部分，描绘亚述军队攻城的场面。