在山上生活的時候，身上有多少和快樂並沒有關聯，只要基本的吃喝和保暖，不需要很多東西便能滿足，而且，身上有的越少，就愈能感到快樂。
通常我們生活中美好的事，大多是免費的，就像山上偶遇的奇景，球會一場神奇的好球表演。手上的東西愈少，特別能好好地體會享有，多不是奢華，而是跟喜歡的一起生活，別讓不喜歡的東西在身邊，應該要努力讓無可取代的幸福感充滿整個心房。總有一天，我們會從大濛中醒來，或是大夢中永遠睡去。我們有緣會再見的。
留言
Mountain city
0會員
100內容數
山城慢走
Mountain city的其他內容
2026/04/22
靜靜坐著，不用證明什麼，海風輕拂，2026，跟1989的，有點不一樣，隧道盡頭，還是有光。鳳林還是在時鐘特別慢的世界，錶往後調可以忘記一切，如果只是調慢呢？
壽豐小吃 店名小吃，裡面可不小，廚房裡7-8個在炒。
鳳林誠信麻花捲
鳳林蒙古蛋餅 蒙古蛋餅 印尼餡餅 豬血湯，很厲害的早餐店
玉
2026/04/22
靜靜坐著，不用證明什麼，海風輕拂，2026，跟1989的，有點不一樣，隧道盡頭，還是有光。鳳林還是在時鐘特別慢的世界，錶往後調可以忘記一切，如果只是調慢呢？
壽豐小吃 店名小吃，裡面可不小，廚房裡7-8個在炒。
鳳林誠信麻花捲
鳳林蒙古蛋餅 蒙古蛋餅 印尼餡餅 豬血湯，很厲害的早餐店
玉
2026/04/22
價值，不在於擁有什麼，而在放下了什麼。~把名下股票全送給員工的稻盛和夫
有些事 不是做給人看
而是慢慢找回 自己的頻率
放不下的 常在意想不到時
降世成災 轉化試煉
坦然地面對一切
逆風 常常是 順風的開始
成功 不該讓人沉醉
應該讓人清醒
生命到盡頭 終將歸零
放下的一刻
2026/04/22
價值，不在於擁有什麼，而在放下了什麼。~把名下股票全送給員工的稻盛和夫
有些事 不是做給人看
而是慢慢找回 自己的頻率
放不下的 常在意想不到時
降世成災 轉化試煉
坦然地面對一切
逆風 常常是 順風的開始
成功 不該讓人沉醉
應該讓人清醒
生命到盡頭 終將歸零
放下的一刻
2026/04/22
馬太鞍溪在老木小時候，每年颱風過後，都會堆起很多土石，當時沒這麼多鏟子超人跟重機具，只能依賴天然智慧跟力量，用最原始的雙手去撿，足量的一顆兩毛（大約就是當時一碗麵的價錢吧！），一整天下來可以賺到十元，這就是媽媽十元的典故（誤）。
路過馬太鞍溪時，現在土石仍然堆積很高，一堆怪手也不知道要挖到何時才能
2026/04/22
馬太鞍溪在老木小時候，每年颱風過後，都會堆起很多土石，當時沒這麼多鏟子超人跟重機具，只能依賴天然智慧跟力量，用最原始的雙手去撿，足量的一顆兩毛（大約就是當時一碗麵的價錢吧！），一整天下來可以賺到十元，這就是媽媽十元的典故（誤）。
路過馬太鞍溪時，現在土石仍然堆積很高，一堆怪手也不知道要挖到何時才能
你可能也想看
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
在老闆及股東們的催促下
新公司的名字已然誕生
面對新的挑戰
我決定了很多事情要拋開過去
如同前幾篇文章所說的
在這邊,我也會記錄所有的一切
而今天
帶著2女兒去公園玩時
想說天熱,穿著吊咖阿
正面看還以為可以
沒想到側面是多麼得慘不忍睹
所以...
想說既然要重新開始的那麼多
那身材也重新開
在老闆及股東們的催促下
新公司的名字已然誕生
面對新的挑戰
我決定了很多事情要拋開過去
如同前幾篇文章所說的
在這邊,我也會記錄所有的一切
而今天
帶著2女兒去公園玩時
想說天熱,穿著吊咖阿
正面看還以為可以
沒想到側面是多麼得慘不忍睹
所以...
想說既然要重新開始的那麼多
那身材也重新開
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
