《普賢行願品》講記 40

諸位同學，阿彌陀佛！

在正式講經文之前，我們還是一樣，先入於二種菩提心的觀想，即世俗菩提心——觀察一切眾生都是我們過去生有大恩德的父母親，所以一切眾生的離苦得樂是我們生生世世的職責，「虛空有盡，我願無窮」，我們應當發起這樣的世俗菩提心，有能有所；再來，勝義菩提心——雖然廣度一切眾生，但是三輪體空，能度的我、所度的眾生、還有度化眾生的法，一切全體法性不離自性所顯。

既然全體不離自性所顯，因此之故，自性遍滿法界，一切法之間互含互攝，即我與眾生、我與諸佛、一切一切的依正二報都是互含互攝。在這種互含互攝情況之下，我們對眾生起大悲心——廣度眾生即是勝義菩提心。依著這二種菩提心來學習《普賢行願品》，我們這樣才有辦法得到它的真實義。接著，請看到講義第十九面，中間的

壬三、「結歸迴向」。

等於這三種迴向的一個總結，而三世諸佛所稱歎的最勝的大願，這「最勝大願」指的是什麼呢？指的就是前面的十大願，即受持願、淨土願等成佛的這些大願，初地菩薩以上的法身大士必然會發的十大願，因此是三世諸佛所稱歎的。

接著「我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」我今天在此將前面修十大願王的善根，即一者禮敬諸佛，此善根指的是禮敬諸佛、二者稱讚如來，乃至十者普皆迴向，一切的修行迴向這十大願，也就是以十大願作為引導，來行普賢十大願王，即禮敬諸佛的十大願王。

這兩個一樣都稱十大願，但是不太一樣，前面禮敬諸佛者叫十大行願，後面受持願等等者是十大願。十大願是引導，以此十大願來引導禮敬諸佛等十大的行願、或者稱十大行門，這樣子才能夠跟剛才所說的二種菩提心相應，真正的稱之為「普賢殊勝行」。

如果沒有這個十大願的廣大願力引導，還有勝義菩提心的真實智慧為體的話，普賢行的禮敬諸佛、稱讚如來等等，實際上只是跟世間的善法相應。譬如我們到佛寺禮佛，《阿含經》有云，禮佛有五種功德，所以福報很大，此外讚歎佛也是福報很大，但這個只是通於人天乘的。

所以我們迴向諸善根，就是以這十大願來迴向修行十大行願的法門，將十大行願的法門連結到此十大願當中。這當中有為了一切眾生的離苦得樂而自利利他，最後會歸到不生不滅的法身理體當中，這個就是「普賢殊勝行」。

若真的要了解「普賢殊勝行」的話，確實需要有種種資糧，還要懺悔業障，所以我們在佛七、二七一開始當中來講《行願品》是非常恰當的，而且是非常好的時節因緣，因為在佛七當中，大家就能夠透過每天念佛迅速的集資懺淨，此時心清淨再來看廣大甚深的普賢行願，就比較能夠契入，以上是說明結歸迴向。

另外，根據寂天菩薩（印度的大成就者）的說法：此頌文跟上面的頌文，這兩個是總攝《行願品》所說的一切十大願，甚至傳說在印度、或在西藏一些王公大臣，他們很忙碌，沒有時間整天讀誦《行願品》，此時他們就誦這兩個頌，就是「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學」，以及此處的「三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」

剛才我們講的，就是要有一切修行十大行願的善根，再以受持願的十大願來作引導，而「文殊師利勇猛智」就是說：我們要以大智慧來發願、大智慧來行大行，希望我們所修的一切法、一切善根都能會歸到文殊菩薩的大智慧，還有普賢菩薩的大行當中。

簡單來講，就是希望我們的一切所行都能夠跟三世諸佛所稱讚的大願相應，同時，我們一切所行跟文殊勇猛智及普賢慧行能夠相應，若這樣迴向的話，就是真正的普賢殊勝行。

當然剛開始的時候，我們做不到這樣廣大的智慧，緣著廣大的境界，我們先從簡單的來做起，譬如禮敬諸佛，我虔誠恭敬禮拜佛，先修有相行，在虔誠恭敬禮佛當中，配合誦《禮佛偈》，《禮佛偈》是跟無相行相應、相隨順的，即以有相行為主，透過禮佛生起歸依的心、虔誠的心，配合《禮佛偈》跟無相行相應，慢慢地契入無相行，所以這是有階段性的，在此階段的過程當中，就是要不斷地集資懺淨。

以前我聽上妙下淨老和尚說法，他說有佛學院畢業的比丘問老法師：「佛學院畢業之後再來做什麼？」老法師答：「畢業就是要趕快修行啦，還做什麼？」就是指我們學了這些道理之後，再來就是要花很長的時間不斷去實踐，在實踐當中漸漸地集資懺淨，然後慢慢趣向我們所學的這個法。

以上是壬三，結歸迴向。前面的別顯三門也講完了，就是三種迴向：迴向菩提、迴向眾生、還有普皆迴向。所以總的攝頌講完了，再來請看到：

就是指前面發十大願的願心，然後修十大行願(禮敬諸佛等十大行願)成就普賢行，而怎麼樣能夠迅速成就普賢行呢？就是求生淨土，請看到頌文:

先看到這裡，在最後要發願求生淨土，修行十大願王導歸極樂，為什麼呢？因為在第二個頌中「我既往生彼國已，現前成就此大願」，這是重點，就是說我們剛才講要成就清淨的普賢行，必需長時間的積功累德、集資懺淨。而且凡夫眾生在娑婆世界，就算有集資懺淨，於了解法界觀事事無礙的道理，頂多也是一刹那的相應而已；大多數的時間還是有相行的多，或者是顛倒的多，這個時候就算我們聽了道理，真的想去實踐，通常也就是結個緣，栽培個般若種子。

但是菩薩的心願不會以此滿足的，不會說「我今生就栽培個般若種子」而已，菩薩心願是希望能夠迅速滿菩提願、迅速成佛度眾生，所以最好的方法就是往生極樂世界。

尤其當我們研究淨土的五經一論，譬如《無量壽經》裡面的介紹、《觀經》裡面的介紹，它們是著重在強調極樂世界依正二報的莊嚴。當然《無量壽經》的四十八願裡面談到持名的功德，透過經典的語言文字的觀察之後，我們知道往生極樂世界「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，也必不退轉，這是《阿彌陀經》說的。

而《無量壽經》說：「設我得佛，十方眾生，往生彼國，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」這是四十八願當中第十一願說的，即往生極樂世界的一切眾生，往生極樂世界之後就能夠住於正定聚。他的就斷德——所斷的智慧來說，是沒有斷無明惑，他是伏住無明惑。雖然只是伏住無明惑，但是他的心能夠念念相續地住於正定聚當中，念念相續跟無生及無生忍的智慧相應。

各位如果對佛法沒什麼概念，看到這個文你可能沒什麼感覺，但是如果你真正有在解佛法的教理上去研究，很嚴謹地配合實際操作，甚至閉關修行去操作，你就會知道這句話是占了多大的分量！

「三不退」是位不退、行不退、念不退。斷了見惑以上，就證得位不退，不會再退回凡夫、退回三界了。再來，第二個就是行不退，譬如證得十迴向，就不會再退大取小，不會因為修行到最後，眾生太難度就退回小乘，嚴格來說是十迴向才能夠成就大乘行不退。而念不退是初地以上菩薩才能做得到。

我們再看第一個位不退，就是要證得初果以上，才有辦法位不退，而怎麼樣能夠證得初果呢？要斷見惑。斷見惑的條件，第一個，你要對佛法無常無我的理要開悟，即不管大乘、小乘的無常、無我的理要開悟，這是基本，然後悟後起修，在悟之前，像蕅祖說：「未開圓解，未可輒論修證。」如果就圓頓的法門而言，若沒有開圓解的話，就只是結緣，只是先結個般若種子，因為悟後起修才是真修。

但是開悟還不夠，在開悟之後，還要修禪定，至少要未到地定，乃至初禪以上的禪定，在禪定的攝持之下，生起般若波羅蜜。開悟的智慧，有時候還不只是一生一世，在這兩個和合之下，經過長時間不斷不斷地去伏住煩惱，慢慢破壞煩惱，可能需要很長時間，而且前提是生生世世不要退，到最後終於斷了見惑，這不是容易的事情。