從《論真實》談為何在乎真實

　　本書作者Harry G. Frankfurt於 2005年寫了《放屁：名利雙收的詭話》；預設人們不想要且會指責「不在乎真實」的對象，因此會避免講屁話並加以譴責，然而，真實為何那麼重要？或為什麼非得在乎真實？遂有了本書作為《放屁》的續作。

　　在主打去中心化的後現代主義時代，後現代主義者「叛逆且自以為是地否定任何客觀現實中存在著真實。」認為真實與否僅是個人觀點、感受或態度，此真實是一種規範性（評價性）的真實；即個人只是在眾多規範中，選擇一個自己認為真的規範，而此選擇亦受到過去選擇的經驗或事實陳述的影響。然而，真實只是主觀認為真嗎？是否有客觀的真呢？

　　Frankfurt並未區分真理（truth）、現實（actual）與真實（real）三者的不同。書名《On Truth》似乎要談的是真理，然而細看內容則較偏向真實，即如何在假新聞、假訊息充斥的時代中區分真假的真實。真理通常是統一的、整體的、無限的，如上帝般的存在。現實是有限的、具體的、直接的感知經驗，只關注當下。真實則是包含一切現實事物之外，即事物的感知經驗之外，亦包含事物不可感知經驗的潛能、潛在、潛力。故相較於現實，真實不僅考慮當下，更考慮事物的過去與未來，更接近「真」。Frankfurt認為：「事實性，為真的本質。」由此可知，其所討論的真實不包含看不見、摸不著的上帝、自由或意志的真理的真，而僅是建立在對事物的感官經驗上，透過感官經驗與事物一致性的真實的真。此真實的真既有主觀性亦有客觀性，客觀性在於，人具有相同感官為基礎的經驗，此經驗讓我與他者有感同身受、或同理的可能。然而，感官經驗與事物始終是一致的嗎？

　　Frankfurt認為：「若得不到真實，人會很難存活，甚至會無法替自己設定適當的目標。」即人難以如其所是的活下去。然而，當感官經驗與事物不一致時，真的會難以存活、沒有意義嗎？傅柯在《詞與物》中區分在語言與事物分開時，即語言不再依據同一與差異的理性時，有兩種人是同一與差異的理性之外的極端，一端是「瘋子」，即將事物都看作是同一的，無差異的，如：唐吉訶德將風車誤認為是巨人。另一端則是「詩人」，即將事物看作是差異的，無同一的，如：將花賦予各種不同的詩意。但能說瘋子與詩人鄙視或忽視自己的生命嗎？瘋子與詩人對社會發展就沒有意義嗎？

　　真實為何重要？其有何好處？Frankfurt認為：「我們沒辦法不靠真實而活，不只要了解如何活得好，還要知道如何活下去。」先撇開無感知經驗或有缺陷者不論，完整的感知經驗讓我們得以認識、感受世界並朝向更美好的未來。真實並非都是美好的，生活中總有許多有虛假的經驗與壞的經驗。雖然不好的經驗亦是建立在感官經驗上，但唯有好的經驗、具有正面積極價值的經驗，才能提供我們活下去更大的力量，更感受到真實活者的美好。相反的，不好的、虛假的與壞的經驗，則無法提供活下去的動力與正面積極價值。

　　Frankfurt提出：「大部分情況下我們之所以會選擇我們想要、所愛的目標，並投身於該目標，是出於我們對它們的信念。」、「說謊者拒絕讓自己被人所知。」、「說謊者背叛了他，他也被自己的感受所背叛。」然而，說謊者真的知道自己在說謊嗎？瘋子與詩人知道他們所說的話不符合同一與差異的理性嗎？且信念因人而異，不同年齡、文化、種族、性別、語言者有不同的信念，若說信念自然會將我們帶往真實、讓生命更美好的活下去，那麼，應該說是信念讓生命活下，而非真實。信念預設了因為是真所以相信、去做，於是Frankfurt最後說：「不要求明確無誤地區分真假，要求我們在乎真假。」如同傅佩榮老師認為的人性向善，人會在乎善，人性的善與惡並非二元對立，而是相輔相成，正是透過惡，讓我們更認識善；正是透過假，讓我們更認識真、更具有掌握正面積極價值的可能。

2023/4/29