臺史博
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這是人人講堂最後一場，也是最多人的一場，光是報名人數就有100人，實際到現場大概有80位，差點以為坐不下XD
在不長的台灣歷史當中，原住民、漢人，以及中國官府這三個角色，撐起了很大一部分的台灣歷史與文化。
什麼樣的展覽可以把全台清宮藏品最豐富的國立故宮博物院、收藏許多原住民文物的國立臺灣博物館，以及鑽研各方面的臺灣歷史的國立臺灣歷史博物館聚在一起？或從三個博物館各自的收藏與專長便可見一二。
現任《科學月刊》副總編輯的趙軒翎，在聖誕節前夕前來臺史博分享她從生科系不斷轉職，偶然踏進《科學月刊》，最後成為科學傳播小尖兵的過程。10年過去，她仍舊努力傳播科學資訊，讓科普融入生活中。
警察大人開的那一槍，並沒能奪走廖添丁的靈魂；即使肉體覆滅，廖添丁的故事仍寄宿在唱片裡、戲劇裡、說書人的嘴裡，且必將繼續流傳下去⋯⋯
某天，爸爸拿出了一袋阿公的遺物：「你念歷史，你看看這些，我看不懂。」一本本的帳單、族譜、切結書、命書，「真不錯，都是研究戰後臺灣社會的史料。」翻到最下面，壓著一本粗糙的舊簿子，上面寫著「經歷簿」。
翻開經歷簿，我墜入了阿公的童年，跨越時空，認識了那個錯過的少年。
翻開這疊日曆紙，筆劃剛正的詩歌文字，難解字還標有註釋，想必是一再整理過的成果。內容從嶼坪的生活記憶、澎湖各島嶼的生活風情，到男女愛情、勸世勉勵、地方習俗、季節與風景、講古說今、俚語⋯⋯在字裡行間，埋藏著思鄉情感。
太平洋島民的旅行目的，不只為獲取資源或延續系譜，更有好奇心與認識世界的渴望。但在主流敘事下，這些似乎是西方人的專利。
戰爭威脅、管制不便加上漁獲漸減，不少馬祖人選擇離鄉赴臺展開新生活。依附工廠及親友網絡，桃園八德成為他們主要安身聚居之地。
原來是泰山鄰居呀!還住泰山嗎?
紅豆嶼、紅頭嶼、蘭嶼，不同族群依循各自的脈絡來稱呼這座島嶼。1947 年，政府改以島上盛產的特有蝴蝶蘭為名，將這座島嶼命名為「蘭嶼」。有別於日本時代因研究調查與地理限制為由的低度管轄，戰後由政府與軍方主導所開啟的治理策略與建設，使現代國家的觸手正式深入蘭嶼，其影響延續至今。
閱讀一個半世紀前西洋女性對臺書寫，其實映照著 19 世紀末以後女性的覺醒帶動女權伸張起步，到 20 世紀以後開花結果的趨勢。她們顯然是以女性、母親或賢內助的角色，突顯慈愛、幫手、具同理心的形象，細繹其文字，其實已充分傳達她們本身不附屬於誰的自我主張。
