東亞史
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與台灣、中國、日本、琉球、朝鮮半島有關的歷史文章
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唇顎裂患者出生後需立即接受精心照顧，並可能導致終身進食與說話困難，進而遭受社會邊緣化、歧視與排斥。孫曉璠博士及其同事鑑定並分析中國首例唇顎裂考古，發現這名年輕男子不僅存活了下來，表明他生前得到精心照顧；而且他的葬禮也表明他完全融入社會，享有完整的葬禮權利，此舉說明他的畸形並未讓他在生前遭受羞辱。
唇顎裂患者出生後需立即接受精心照顧，並可能導致終身進食與說話困難，進而遭受社會邊緣化、歧視與排斥。孫曉璠博士及其同事鑑定並分析中國首例唇顎裂考古，發現這名年輕男子不僅存活了下來，表明他生前得到精心照顧；而且他的葬禮也表明他完全融入社會，享有完整的葬禮權利，此舉說明他的畸形並未讓他在生前遭受羞辱。
北海道大學團隊在唐古‧鍵遺址發現迄今為止日本最早的家養雞隻確切證據。透過質譜動物考古學技術鑑定出幼雞骨骼，證明雞隻繁殖活動在公元前4世紀的彌生時代中期已在日本列島進行，此發現填補了雞隻引入日本時間的爭議，並暗示了唐古‧鍵作為當時重要貿易據點的角色。
北海道大學團隊在唐古‧鍵遺址發現迄今為止日本最早的家養雞隻確切證據。透過質譜動物考古學技術鑑定出幼雞骨骼，證明雞隻繁殖活動在公元前4世紀的彌生時代中期已在日本列島進行，此發現填補了雞隻引入日本時間的爭議，並暗示了唐古‧鍵作為當時重要貿易據點的角色。
雞與雞蛋是現代韓國餐桌上最常見的食物。了解它們的歷史有助於我們更深入地理解韓國的飲食文化、農業與動物馴化。人們普遍認為雞是從中國經朝鮮半島傳播到日本的；然而，朝鮮半島在雞的傳播過程中扮演的角色卻鮮為人知。
雞與雞蛋是現代韓國餐桌上最常見的食物。了解它們的歷史有助於我們更深入地理解韓國的飲食文化、農業與動物馴化。人們普遍認為雞是從中國經朝鮮半島傳播到日本的；然而，朝鮮半島在雞的傳播過程中扮演的角色卻鮮為人知。
相信大家一定說過「西羅馬帝國間接亡於中國」的說法(或類似的說法)，但是個人覺得這一說法，不但不合邏輯，而且是十分阿Q的說法。怎麼說咧？
相信大家一定說過「西羅馬帝國間接亡於中國」的說法(或類似的說法)，但是個人覺得這一說法，不但不合邏輯，而且是十分阿Q的說法。怎麼說咧？
1937年，考古學家在[韓國]西南部城市慶州(Gyeongju)發現一塊新羅時期(Silla-era，公元前57年-公元935年)石碑殘片。83年後，也就是2020年，又發現一塊殘片，但研究人員直到四年後才意識到它們來自同一座石碑。
1937年，考古學家在[韓國]西南部城市慶州(Gyeongju)發現一塊新羅時期(Silla-era，公元前57年-公元935年)石碑殘片。83年後，也就是2020年，又發現一塊殘片，但研究人員直到四年後才意識到它們來自同一座石碑。
對於台灣讀者來說木宮正史，恐怕是一位不太知名的學者，然而他其實是日本方面研究朝鮮半島政治與國際關係的權威學者，對於韓國(南韓)與朝鮮(北韓)都有很深的研究，因此由他撰寫的《百年變局下的朝鮮半島──民族主義視角下的兩韓現代史》也是一個很有看頭的作品。
對於台灣讀者來說木宮正史，恐怕是一位不太知名的學者，然而他其實是日本方面研究朝鮮半島政治與國際關係的權威學者，對於韓國(南韓)與朝鮮(北韓)都有很深的研究，因此由他撰寫的《百年變局下的朝鮮半島──民族主義視角下的兩韓現代史》也是一個很有看頭的作品。
最新研究表明，新羅時期的「殉葬」可能涉及整個家族
一項突破性的古DNA分析發現，新羅王國(Silla Kingdom，公元前57年-公元935年)盛行近親結婚與家族祭祀墓葬，首次提供該時期社會結構與習俗的大規模科學證據。
最新研究表明，新羅時期的「殉葬」可能涉及整個家族
一項突破性的古DNA分析發現，新羅王國(Silla Kingdom，公元前57年-公元935年)盛行近親結婚與家族祭祀墓葬，首次提供該時期社會結構與習俗的大規模科學證據。
朝鮮王朝是韓國史上最具影響力的時期，其顯著的社會變革貫穿始終。從政治到教育再到文化，韓國的方方面面都受到其影響。由於朝鮮王朝漫長的歷史與深遠的影響，其許多元素至今仍在韓國社會中發揮重要作用。特別是新儒家思想，對社會的各個層面都產生深遠的影響，其哲學思想在幾個世紀後的今天仍然塑造著現代韓國人的生活。
朝鮮王朝是韓國史上最具影響力的時期，其顯著的社會變革貫穿始終。從政治到教育再到文化，韓國的方方面面都受到其影響。由於朝鮮王朝漫長的歷史與深遠的影響，其許多元素至今仍在韓國社會中發揮重要作用。特別是新儒家思想，對社會的各個層面都產生深遠的影響，其哲學思想在幾個世紀後的今天仍然塑造著現代韓國人的生活。
吉備真備出身自吉備國豪族下道國造氏。下道氏為吉備氏支族，傳說為孝靈天皇的皇子稚武彥命，稚武彥命是吉備津彥命的弟弟，兩人同為吉備氏之祖。下道氏最初被定為「臣」姓，天武天皇在制定「八色之姓」，將下道氏提升為「朝臣」姓。
吉備真備出身自吉備國豪族下道國造氏。下道氏為吉備氏支族，傳說為孝靈天皇的皇子稚武彥命，稚武彥命是吉備津彥命的弟弟，兩人同為吉備氏之祖。下道氏最初被定為「臣」姓，天武天皇在制定「八色之姓」，將下道氏提升為「朝臣」姓。
弓削道鏡為奈良時代僧人，因擅長密法而獲孝謙天皇寵信。其後在朝廷權力鬥爭中，隨稱德天皇復位而權勢大增，先後任大臣禪師與太政大臣禪師，並被封為法王。769年爆發宇佐神託事件，神官稱八幡神降諭支持道鏡即位，但勅使和氣清麻呂取得相反神諭。事件後道鏡聲望受挫。稱德天皇死後，道鏡失勢被流放下野，終老當地。
弓削道鏡為奈良時代僧人，因擅長密法而獲孝謙天皇寵信。其後在朝廷權力鬥爭中，隨稱德天皇復位而權勢大增，先後任大臣禪師與太政大臣禪師，並被封為法王。769年爆發宇佐神託事件，神官稱八幡神降諭支持道鏡即位，但勅使和氣清麻呂取得相反神諭。事件後道鏡聲望受挫。稱德天皇死後，道鏡失勢被流放下野，終老當地。
14-15世紀，琉球群島正由分裂走向統一，與此同時，位於琉球群島西南的先島諸島也處於群雄並起的局面。其中位於宮古群島有仲宗根豐見親、石垣島有仲間滿慶山、平久保加那按司、長田大主、遠彌計赤蜂，西表島有慶來慶田城、波照間島有明宇底獅子嘉殿，與那國島則由女酋長榕樹磯波。
14-15世紀，琉球群島正由分裂走向統一，與此同時，位於琉球群島西南的先島諸島也處於群雄並起的局面。其中位於宮古群島有仲宗根豐見親、石垣島有仲間滿慶山、平久保加那按司、長田大主、遠彌計赤蜂，西表島有慶來慶田城、波照間島有明宇底獅子嘉殿，與那國島則由女酋長榕樹磯波。
短短四個世紀，摩尼教就從羅馬統治下的北非傳到中華帝國。
摩尼教(Manichaeism)的故事始於一位具有異象的宗教領袖──摩尼(Mani)。他大約在公元216年出生今日巴格達(Baghdad)附近，當時那邊屬於波斯帝國。摩尼認為世界是「光明與黑暗之間的戰場」。他融合祆教(Zoroastrian)
短短四個世紀，摩尼教就從羅馬統治下的北非傳到中華帝國。
摩尼教(Manichaeism)的故事始於一位具有異象的宗教領袖──摩尼(Mani)。他大約在公元216年出生今日巴格達(Baghdad)附近，當時那邊屬於波斯帝國。摩尼認為世界是「光明與黑暗之間的戰場」。他融合祆教(Zoroastrian)
池內敏的《從友好的鄰人到對立的敵人》雖是講談社東亞近現代史系列的第三冊，但整體結構與前兩冊有著很大的不同。如果說第一冊緊扣著「華夷之變」，第二冊則以「中國的憲政」為經，；第三冊則是以不同的切片，來瞭解江戶時代以來的日朝互動史。
池內敏的《從友好的鄰人到對立的敵人》雖是講談社東亞近現代史系列的第三冊，但整體結構與前兩冊有著很大的不同。如果說第一冊緊扣著「華夷之變」，第二冊則以「中國的憲政」為經，；第三冊則是以不同的切片，來瞭解江戶時代以來的日朝互動史。
安田喜藤太義方是日本江戶時代薩摩藩的下級藩士。關於他的生平，歷史上留下的資料十分罕見，然而，他因為一場意外漂流，卻在日朝關係史留下極具價值的第一手記錄。
安田喜藤太義方是日本江戶時代薩摩藩的下級藩士。關於他的生平，歷史上留下的資料十分罕見，然而，他因為一場意外漂流，卻在日朝關係史留下極具價值的第一手記錄。
在中世紀文學人物中，很少人能像輝夜姬一樣擁有如此深遠的文化影響。他最早出現在9世紀末或10世紀初的《竹取物語》中，至今仍是日本最經久不衰的神話人物。千餘年來，輝夜姬被賦予多種不同的形象：悲劇女英雄、冷酷高貴的貴族女性、宇宙神祇、浪漫的情敵，甚至是末日反派。
在中世紀文學人物中，很少人能像輝夜姬一樣擁有如此深遠的文化影響。他最早出現在9世紀末或10世紀初的《竹取物語》中，至今仍是日本最經久不衰的神話人物。千餘年來，輝夜姬被賦予多種不同的形象：悲劇女英雄、冷酷高貴的貴族女性、宇宙神祇、浪漫的情敵，甚至是末日反派。
琉球王國英祖王朝國王玉城時代，統治力逐漸衰退，各地按司因而開始不聽王令，幾經爭鬥後，逐漸形成南山、中山、北山三國鼎立的「三山時代」。玉城死後，其子西威繼位，浦添按司察度於是趁著主少國疑之際，篡奪王位，自立為中山國王。察度以浦添城為基地，為三山之中實力最強的國家。
琉球王國英祖王朝國王玉城時代，統治力逐漸衰退，各地按司因而開始不聽王令，幾經爭鬥後，逐漸形成南山、中山、北山三國鼎立的「三山時代」。玉城死後，其子西威繼位，浦添按司察度於是趁著主少國疑之際，篡奪王位，自立為中山國王。察度以浦添城為基地，為三山之中實力最強的國家。
由於護佐丸阿麻和利之亂的真實情況，史料十分偏頗，也缺乏有力確證，雖然關修史書總是讓護佐丸盛春以被冤殺的忠臣形象出現，但由於現存的官修史書都是在護佐丸盛春後代掌權時所修纂，因此被刻意扭曲的可能也不小，這也是為何琉球史家大多對此事仍存有疑慮的原因吧！
由於護佐丸阿麻和利之亂的真實情況，史料十分偏頗，也缺乏有力確證，雖然關修史書總是讓護佐丸盛春以被冤殺的忠臣形象出現，但由於現存的官修史書都是在護佐丸盛春後代掌權時所修纂，因此被刻意扭曲的可能也不小，這也是為何琉球史家大多對此事仍存有疑慮的原因吧！
在琉球官方史書中，阿麻和利總是以逆臣的形象出現，甚至在琉球傳統的組踊中，他也是同樣以負面形象出現。但在《思草紙》中，阿麻和利卻是被視為英雄，而受到崇敬。大概因為《球陽》等官方史書修纂之時，護佐丸盛春的子孫正是當時的大族，因此對這段史事的描述，才呈現出對護佐丸盛春較多的偏愛，而對阿麻和利多有詆毀。
在琉球官方史書中，阿麻和利總是以逆臣的形象出現，甚至在琉球傳統的組踊中，他也是同樣以負面形象出現。但在《思草紙》中，阿麻和利卻是被視為英雄，而受到崇敬。大概因為《球陽》等官方史書修纂之時，護佐丸盛春的子孫正是當時的大族，因此對這段史事的描述，才呈現出對護佐丸盛春較多的偏愛，而對阿麻和利多有詆毀。
琉球王國在玉城王時代，各地按司不聽王令，逐漸形成南山、中山、北山三國鼎立的「三山時代」。其中，南山王國是由英祖王後代，世守大里按司的承察度所建。自承察度建立南山王國以來，王國始終處於動蕩之中，幾經波折，王位才傳至他魯每之手。
琉球王國在玉城王時代，各地按司不聽王令，逐漸形成南山、中山、北山三國鼎立的「三山時代」。其中，南山王國是由英祖王後代，世守大里按司的承察度所建。自承察度建立南山王國以來，王國始終處於動蕩之中，幾經波折，王位才傳至他魯每之手。
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唇顎裂患者出生後需立即接受精心照顧，並可能導致終身進食與說話困難，進而遭受社會邊緣化、歧視與排斥。孫曉璠博士及其同事鑑定並分析中國首例唇顎裂考古，發現這名年輕男子不僅存活了下來，表明他生前得到精心照顧；而且他的葬禮也表明他完全融入社會，享有完整的葬禮權利，此舉說明他的畸形並未讓他在生前遭受羞辱。
唇顎裂患者出生後需立即接受精心照顧，並可能導致終身進食與說話困難，進而遭受社會邊緣化、歧視與排斥。孫曉璠博士及其同事鑑定並分析中國首例唇顎裂考古，發現這名年輕男子不僅存活了下來，表明他生前得到精心照顧；而且他的葬禮也表明他完全融入社會，享有完整的葬禮權利，此舉說明他的畸形並未讓他在生前遭受羞辱。
北海道大學團隊在唐古‧鍵遺址發現迄今為止日本最早的家養雞隻確切證據。透過質譜動物考古學技術鑑定出幼雞骨骼，證明雞隻繁殖活動在公元前4世紀的彌生時代中期已在日本列島進行，此發現填補了雞隻引入日本時間的爭議，並暗示了唐古‧鍵作為當時重要貿易據點的角色。
北海道大學團隊在唐古‧鍵遺址發現迄今為止日本最早的家養雞隻確切證據。透過質譜動物考古學技術鑑定出幼雞骨骼，證明雞隻繁殖活動在公元前4世紀的彌生時代中期已在日本列島進行，此發現填補了雞隻引入日本時間的爭議，並暗示了唐古‧鍵作為當時重要貿易據點的角色。
雞與雞蛋是現代韓國餐桌上最常見的食物。了解它們的歷史有助於我們更深入地理解韓國的飲食文化、農業與動物馴化。人們普遍認為雞是從中國經朝鮮半島傳播到日本的；然而，朝鮮半島在雞的傳播過程中扮演的角色卻鮮為人知。
雞與雞蛋是現代韓國餐桌上最常見的食物。了解它們的歷史有助於我們更深入地理解韓國的飲食文化、農業與動物馴化。人們普遍認為雞是從中國經朝鮮半島傳播到日本的；然而，朝鮮半島在雞的傳播過程中扮演的角色卻鮮為人知。
相信大家一定說過「西羅馬帝國間接亡於中國」的說法(或類似的說法)，但是個人覺得這一說法，不但不合邏輯，而且是十分阿Q的說法。怎麼說咧？
相信大家一定說過「西羅馬帝國間接亡於中國」的說法(或類似的說法)，但是個人覺得這一說法，不但不合邏輯，而且是十分阿Q的說法。怎麼說咧？
1937年，考古學家在[韓國]西南部城市慶州(Gyeongju)發現一塊新羅時期(Silla-era，公元前57年-公元935年)石碑殘片。83年後，也就是2020年，又發現一塊殘片，但研究人員直到四年後才意識到它們來自同一座石碑。
1937年，考古學家在[韓國]西南部城市慶州(Gyeongju)發現一塊新羅時期(Silla-era，公元前57年-公元935年)石碑殘片。83年後，也就是2020年，又發現一塊殘片，但研究人員直到四年後才意識到它們來自同一座石碑。
對於台灣讀者來說木宮正史，恐怕是一位不太知名的學者，然而他其實是日本方面研究朝鮮半島政治與國際關係的權威學者，對於韓國(南韓)與朝鮮(北韓)都有很深的研究，因此由他撰寫的《百年變局下的朝鮮半島──民族主義視角下的兩韓現代史》也是一個很有看頭的作品。
對於台灣讀者來說木宮正史，恐怕是一位不太知名的學者，然而他其實是日本方面研究朝鮮半島政治與國際關係的權威學者，對於韓國(南韓)與朝鮮(北韓)都有很深的研究，因此由他撰寫的《百年變局下的朝鮮半島──民族主義視角下的兩韓現代史》也是一個很有看頭的作品。
最新研究表明，新羅時期的「殉葬」可能涉及整個家族
一項突破性的古DNA分析發現，新羅王國(Silla Kingdom，公元前57年-公元935年)盛行近親結婚與家族祭祀墓葬，首次提供該時期社會結構與習俗的大規模科學證據。
最新研究表明，新羅時期的「殉葬」可能涉及整個家族
一項突破性的古DNA分析發現，新羅王國(Silla Kingdom，公元前57年-公元935年)盛行近親結婚與家族祭祀墓葬，首次提供該時期社會結構與習俗的大規模科學證據。
朝鮮王朝是韓國史上最具影響力的時期，其顯著的社會變革貫穿始終。從政治到教育再到文化，韓國的方方面面都受到其影響。由於朝鮮王朝漫長的歷史與深遠的影響，其許多元素至今仍在韓國社會中發揮重要作用。特別是新儒家思想，對社會的各個層面都產生深遠的影響，其哲學思想在幾個世紀後的今天仍然塑造著現代韓國人的生活。
朝鮮王朝是韓國史上最具影響力的時期，其顯著的社會變革貫穿始終。從政治到教育再到文化，韓國的方方面面都受到其影響。由於朝鮮王朝漫長的歷史與深遠的影響，其許多元素至今仍在韓國社會中發揮重要作用。特別是新儒家思想，對社會的各個層面都產生深遠的影響，其哲學思想在幾個世紀後的今天仍然塑造著現代韓國人的生活。
吉備真備出身自吉備國豪族下道國造氏。下道氏為吉備氏支族，傳說為孝靈天皇的皇子稚武彥命，稚武彥命是吉備津彥命的弟弟，兩人同為吉備氏之祖。下道氏最初被定為「臣」姓，天武天皇在制定「八色之姓」，將下道氏提升為「朝臣」姓。
吉備真備出身自吉備國豪族下道國造氏。下道氏為吉備氏支族，傳說為孝靈天皇的皇子稚武彥命，稚武彥命是吉備津彥命的弟弟，兩人同為吉備氏之祖。下道氏最初被定為「臣」姓，天武天皇在制定「八色之姓」，將下道氏提升為「朝臣」姓。
弓削道鏡為奈良時代僧人，因擅長密法而獲孝謙天皇寵信。其後在朝廷權力鬥爭中，隨稱德天皇復位而權勢大增，先後任大臣禪師與太政大臣禪師，並被封為法王。769年爆發宇佐神託事件，神官稱八幡神降諭支持道鏡即位，但勅使和氣清麻呂取得相反神諭。事件後道鏡聲望受挫。稱德天皇死後，道鏡失勢被流放下野，終老當地。
弓削道鏡為奈良時代僧人，因擅長密法而獲孝謙天皇寵信。其後在朝廷權力鬥爭中，隨稱德天皇復位而權勢大增，先後任大臣禪師與太政大臣禪師，並被封為法王。769年爆發宇佐神託事件，神官稱八幡神降諭支持道鏡即位，但勅使和氣清麻呂取得相反神諭。事件後道鏡聲望受挫。稱德天皇死後，道鏡失勢被流放下野，終老當地。
14-15世紀，琉球群島正由分裂走向統一，與此同時，位於琉球群島西南的先島諸島也處於群雄並起的局面。其中位於宮古群島有仲宗根豐見親、石垣島有仲間滿慶山、平久保加那按司、長田大主、遠彌計赤蜂，西表島有慶來慶田城、波照間島有明宇底獅子嘉殿，與那國島則由女酋長榕樹磯波。
14-15世紀，琉球群島正由分裂走向統一，與此同時，位於琉球群島西南的先島諸島也處於群雄並起的局面。其中位於宮古群島有仲宗根豐見親、石垣島有仲間滿慶山、平久保加那按司、長田大主、遠彌計赤蜂，西表島有慶來慶田城、波照間島有明宇底獅子嘉殿，與那國島則由女酋長榕樹磯波。
短短四個世紀，摩尼教就從羅馬統治下的北非傳到中華帝國。
摩尼教(Manichaeism)的故事始於一位具有異象的宗教領袖──摩尼(Mani)。他大約在公元216年出生今日巴格達(Baghdad)附近，當時那邊屬於波斯帝國。摩尼認為世界是「光明與黑暗之間的戰場」。他融合祆教(Zoroastrian)
短短四個世紀，摩尼教就從羅馬統治下的北非傳到中華帝國。
摩尼教(Manichaeism)的故事始於一位具有異象的宗教領袖──摩尼(Mani)。他大約在公元216年出生今日巴格達(Baghdad)附近，當時那邊屬於波斯帝國。摩尼認為世界是「光明與黑暗之間的戰場」。他融合祆教(Zoroastrian)
池內敏的《從友好的鄰人到對立的敵人》雖是講談社東亞近現代史系列的第三冊，但整體結構與前兩冊有著很大的不同。如果說第一冊緊扣著「華夷之變」，第二冊則以「中國的憲政」為經，；第三冊則是以不同的切片，來瞭解江戶時代以來的日朝互動史。
池內敏的《從友好的鄰人到對立的敵人》雖是講談社東亞近現代史系列的第三冊，但整體結構與前兩冊有著很大的不同。如果說第一冊緊扣著「華夷之變」，第二冊則以「中國的憲政」為經，；第三冊則是以不同的切片，來瞭解江戶時代以來的日朝互動史。
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安田喜藤太義方是日本江戶時代薩摩藩的下級藩士。關於他的生平，歷史上留下的資料十分罕見，然而，他因為一場意外漂流，卻在日朝關係史留下極具價值的第一手記錄。
在中世紀文學人物中，很少人能像輝夜姬一樣擁有如此深遠的文化影響。他最早出現在9世紀末或10世紀初的《竹取物語》中，至今仍是日本最經久不衰的神話人物。千餘年來，輝夜姬被賦予多種不同的形象：悲劇女英雄、冷酷高貴的貴族女性、宇宙神祇、浪漫的情敵，甚至是末日反派。
在中世紀文學人物中，很少人能像輝夜姬一樣擁有如此深遠的文化影響。他最早出現在9世紀末或10世紀初的《竹取物語》中，至今仍是日本最經久不衰的神話人物。千餘年來，輝夜姬被賦予多種不同的形象：悲劇女英雄、冷酷高貴的貴族女性、宇宙神祇、浪漫的情敵，甚至是末日反派。
琉球王國英祖王朝國王玉城時代，統治力逐漸衰退，各地按司因而開始不聽王令，幾經爭鬥後，逐漸形成南山、中山、北山三國鼎立的「三山時代」。玉城死後，其子西威繼位，浦添按司察度於是趁著主少國疑之際，篡奪王位，自立為中山國王。察度以浦添城為基地，為三山之中實力最強的國家。
琉球王國英祖王朝國王玉城時代，統治力逐漸衰退，各地按司因而開始不聽王令，幾經爭鬥後，逐漸形成南山、中山、北山三國鼎立的「三山時代」。玉城死後，其子西威繼位，浦添按司察度於是趁著主少國疑之際，篡奪王位，自立為中山國王。察度以浦添城為基地，為三山之中實力最強的國家。
由於護佐丸阿麻和利之亂的真實情況，史料十分偏頗，也缺乏有力確證，雖然關修史書總是讓護佐丸盛春以被冤殺的忠臣形象出現，但由於現存的官修史書都是在護佐丸盛春後代掌權時所修纂，因此被刻意扭曲的可能也不小，這也是為何琉球史家大多對此事仍存有疑慮的原因吧！
由於護佐丸阿麻和利之亂的真實情況，史料十分偏頗，也缺乏有力確證，雖然關修史書總是讓護佐丸盛春以被冤殺的忠臣形象出現，但由於現存的官修史書都是在護佐丸盛春後代掌權時所修纂，因此被刻意扭曲的可能也不小，這也是為何琉球史家大多對此事仍存有疑慮的原因吧！
在琉球官方史書中，阿麻和利總是以逆臣的形象出現，甚至在琉球傳統的組踊中，他也是同樣以負面形象出現。但在《思草紙》中，阿麻和利卻是被視為英雄，而受到崇敬。大概因為《球陽》等官方史書修纂之時，護佐丸盛春的子孫正是當時的大族，因此對這段史事的描述，才呈現出對護佐丸盛春較多的偏愛，而對阿麻和利多有詆毀。
在琉球官方史書中，阿麻和利總是以逆臣的形象出現，甚至在琉球傳統的組踊中，他也是同樣以負面形象出現。但在《思草紙》中，阿麻和利卻是被視為英雄，而受到崇敬。大概因為《球陽》等官方史書修纂之時，護佐丸盛春的子孫正是當時的大族，因此對這段史事的描述，才呈現出對護佐丸盛春較多的偏愛，而對阿麻和利多有詆毀。
琉球王國在玉城王時代，各地按司不聽王令，逐漸形成南山、中山、北山三國鼎立的「三山時代」。其中，南山王國是由英祖王後代，世守大里按司的承察度所建。自承察度建立南山王國以來，王國始終處於動蕩之中，幾經波折，王位才傳至他魯每之手。
琉球王國在玉城王時代，各地按司不聽王令，逐漸形成南山、中山、北山三國鼎立的「三山時代」。其中，南山王國是由英祖王後代，世守大里按司的承察度所建。自承察度建立南山王國以來，王國始終處於動蕩之中，幾經波折，王位才傳至他魯每之手。