China
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KMT并非从一开始就想建立一个秋海棠版图、类似大清领土构成（汉满蒙回藏）的Chinese Empire，而是明朝疆域范围的China。
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探討「支那」一詞的歷史演變，從其並非一開始就具有貶義，到成為侮辱性詞彙的過程。文章分析了清末民初時期，「支那」一詞作為中國和日本對以漢族文明為核心的中國的稱呼，以及其與「中國」和「漢」的區別。並從歐洲地圖的歷史演變和語境差異，解釋「支那」一詞的起源和使用原因。
探討「支那」一詞的歷史演變，從其並非一開始就具有貶義，到成為侮辱性詞彙的過程。文章分析了清末民初時期，「支那」一詞作為中國和日本對以漢族文明為核心的中國的稱呼，以及其與「中國」和「漢」的區別。並從歐洲地圖的歷史演變和語境差異，解釋「支那」一詞的起源和使用原因。
所谓中华民族，其实按孙中山的想法来说就是想要其他民族被汉化，然后和汉族一起被叫做中华民族。中华民族的构建就是以汉人为中心并对其他民族进行汉化以融合成一个中华民族。
这也是为什么华人通常指的基本上是汉人或者完全汉化的民族，而非汉文明的民族通常不被算作华人或者说中华民族。
以下均出自孙中山的语录：
所谓中华民族，其实按孙中山的想法来说就是想要其他民族被汉化，然后和汉族一起被叫做中华民族。中华民族的构建就是以汉人为中心并对其他民族进行汉化以融合成一个中华民族。
这也是为什么华人通常指的基本上是汉人或者完全汉化的民族，而非汉文明的民族通常不被算作华人或者说中华民族。
以下均出自孙中山的语录：
《利玛窦中国札记》（De Christiana expeditione apud sinas suscepta ab Societate Jesu，直译为“耶稣会在中国进行的的天主教传教活动”）主要讲述了利玛窦居住中国期间的所见所闻所感，以利玛窦的日记为基础。其中有着大量对中国和中国人的评价。
《利玛窦中国札记》（De Christiana expeditione apud sinas suscepta ab Societate Jesu，直译为“耶稣会在中国进行的的天主教传教活动”）主要讲述了利玛窦居住中国期间的所见所闻所感，以利玛窦的日记为基础。其中有着大量对中国和中国人的评价。
KMT并非从一开始就想建立一个秋海棠版图、类似大清领土构成（汉满蒙回藏）的Chinese Empire，而是明朝疆域范围的China。
KMT并非从一开始就想建立一个秋海棠版图、类似大清领土构成（汉满蒙回藏）的Chinese Empire，而是明朝疆域范围的China。
探討「支那」一詞的歷史演變，從其並非一開始就具有貶義，到成為侮辱性詞彙的過程。文章分析了清末民初時期，「支那」一詞作為中國和日本對以漢族文明為核心的中國的稱呼，以及其與「中國」和「漢」的區別。並從歐洲地圖的歷史演變和語境差異，解釋「支那」一詞的起源和使用原因。
探討「支那」一詞的歷史演變，從其並非一開始就具有貶義，到成為侮辱性詞彙的過程。文章分析了清末民初時期，「支那」一詞作為中國和日本對以漢族文明為核心的中國的稱呼，以及其與「中國」和「漢」的區別。並從歐洲地圖的歷史演變和語境差異，解釋「支那」一詞的起源和使用原因。
所谓中华民族，其实按孙中山的想法来说就是想要其他民族被汉化，然后和汉族一起被叫做中华民族。中华民族的构建就是以汉人为中心并对其他民族进行汉化以融合成一个中华民族。
这也是为什么华人通常指的基本上是汉人或者完全汉化的民族，而非汉文明的民族通常不被算作华人或者说中华民族。
以下均出自孙中山的语录：
所谓中华民族，其实按孙中山的想法来说就是想要其他民族被汉化，然后和汉族一起被叫做中华民族。中华民族的构建就是以汉人为中心并对其他民族进行汉化以融合成一个中华民族。
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《利玛窦中国札记》（De Christiana expeditione apud sinas suscepta ab Societate Jesu，直译为“耶稣会在中国进行的的天主教传教活动”）主要讲述了利玛窦居住中国期间的所见所闻所感，以利玛窦的日记为基础。其中有着大量对中国和中国人的评价。
《利玛窦中国札记》（De Christiana expeditione apud sinas suscepta ab Societate Jesu，直译为“耶稣会在中国进行的的天主教传教活动”）主要讲述了利玛窦居住中国期间的所见所闻所感，以利玛窦的日记为基础。其中有着大量对中国和中国人的评价。