尋心之旅
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① 孩子視角② 家長視角③ 佛學視角④ 心理學視角⑤ 教養視角⑥ 哲思視角 延續童心小故事，用六視角探討其現象與關聯，讓大家的心能得到更多視野。
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「心藏在中間這個位置?」#3
眼睛看見的地方，
好像就是我在的地方。
視線落在桌面，我就在桌前。
注意力轉向聲音， 我又彷彿站到了遠處。
哪裡被照亮，
哪裡就像是「我」暫時停靠的地方。
注意力轉換， 「我」彷彿也跟著過去了。
於是我們很自然地以為：
注意力走到哪裡，
「心藏在中間這個位置?」#3
眼睛看見的地方，
好像就是我在的地方。
視線落在桌面，我就在桌前。
注意力轉向聲音， 我又彷彿站到了遠處。
哪裡被照亮，
哪裡就像是「我」暫時停靠的地方。
注意力轉換， 「我」彷彿也跟著過去了。
於是我們很自然地以為：
注意力走到哪裡，
心，在中間嗎？
有時候，
我們不想站在任何一邊。
不在裡，
也不在外。 於是替心找了一個 看起來最安全的位置。
中間。
眼睛與影像之間，
耳朵與聲音之間， 感受與對象之間。 彷彿只要站在這裡， 就同時保留了兩邊。
於是我們很自然地以為：
也許心， 就在這個交會的
心，在中間嗎？
有時候，
我們不想站在任何一邊。
不在裡，
也不在外。 於是替心找了一個 看起來最安全的位置。
中間。
眼睛與影像之間，
耳朵與聲音之間， 感受與對象之間。 彷彿只要站在這裡， 就同時保留了兩邊。
於是我們很自然地以為：
也許心， 就在這個交會的
心 為什麼不是外面？
有時候，
風聲很近。
近到不像是在遠處吹動，
而是直接在心裡響起。
街道的聲音、
車輛的掠過、某個人突然的笑聲。
一切都發生在「外面」，
卻又清楚地，被知道。
於是我們很自然地以為：
也許心，就在外面。
如果心真的在外面
心 為什麼不是外面？
有時候，
風聲很近。
近到不像是在遠處吹動，
而是直接在心裡響起。
街道的聲音、
車輛的掠過、某個人突然的笑聲。
一切都發生在「外面」，
卻又清楚地，被知道。
於是我們很自然地以為：
也許心，就在外面。
如果心真的在外面
《心到底在哪裡？》
我們常說：
感覺都在我心裡。
但那個「裡」，
到底是哪一層？
如果心真的在裡面，
能不能找到它的邊界，
或者與身體的距離？
還是說，
當我們說出「裡面」這個詞時，
其實只是借用了語言，
卻從未真正走進過那個位置。
如果某個東西真的在裡面，
《心到底在哪裡？》
我們常說：
感覺都在我心裡。
但那個「裡」，
到底是哪一層？
如果心真的在裡面，
能不能找到它的邊界，
或者與身體的距離？
還是說，
當我們說出「裡面」這個詞時，
其實只是借用了語言，
卻從未真正走進過那個位置。
如果某個東西真的在裡面，
療育師的自我修養日記#1
如果有一天，你來到我面前，
說你想學療育，
我大概不會先問你學過什麼方法。
我比較想知道的是—
當你坐在一個人身旁時，
你心裡是否已經悄悄認定：「他需要被改變」？
如果有，
那也沒關係。
我們都曾這樣開始。
只是我會慢慢提醒你一件事：
療育
療育師的自我修養日記#1
如果有一天，你來到我面前，
說你想學療育，
我大概不會先問你學過什麼方法。
我比較想知道的是—
當你坐在一個人身旁時，
你心裡是否已經悄悄認定：「他需要被改變」？
如果有，
那也沒關係。
我們都曾這樣開始。
只是我會慢慢提醒你一件事：
療育
心若欲奔，先令身住；
身若安住，世界自息。
能見己心，勝過千燈；
見處既明，迷霧自散。
不拒於苦，不逐於樂；
苦樂本空，皆是心影。
悲不須語，願眾生安；
安處無聲，如月照水。
柔能破強，無害最強；
慈心一念，能護群生。
道不在遠，心
心若欲奔，先令身住；
身若安住，世界自息。
能見己心，勝過千燈；
見處既明，迷霧自散。
不拒於苦，不逐於樂；
苦樂本空，皆是心影。
悲不須語，願眾生安；
安處無聲，如月照水。
柔能破強，無害最強；
慈心一念，能護群生。
道不在遠，心
以「耳識」為起點，從聲音的煩惱走入聲音的覺悟，
在世界的喧囂裡悟出靜的奧秘。
今天早上上課的三個小時，
我被聲音逼到了極限。
有人丟筆玩筆蓋、
有人甩佛珠戴佛珠、
有人用力哈欠+不耐煩嘆息...
我在那一片小小的雜音海裡，
一次又一次看見自己的「我執」冒出頭。
那不是單純的
以「耳識」為起點，從聲音的煩惱走入聲音的覺悟，
在世界的喧囂裡悟出靜的奧秘。
今天早上上課的三個小時，
我被聲音逼到了極限。
有人丟筆玩筆蓋、
有人甩佛珠戴佛珠、
有人用力哈欠+不耐煩嘆息...
我在那一片小小的雜音海裡，
一次又一次看見自己的「我執」冒出頭。
那不是單純的
〈橋之偈〉
橋之所以有價值， 是因行者願渡； 岸之所以可達， 是因橋本無實。
【偈註】
此偈顯示「方便」與「真實」的辯證：
若無願行者，橋無義；若橋執為實，岸不成。
修行者應觀橋之空，知行之假— 以假行真，以無住為住。
【觀修法】
於靜坐時觀想自身於兩岸之間：
左岸為「生死」，右岸
〈橋之偈〉
橋之所以有價值， 是因行者願渡； 岸之所以可達， 是因橋本無實。
【偈註】
此偈顯示「方便」與「真實」的辯證：
若無願行者，橋無義；若橋執為實，岸不成。
修行者應觀橋之空，知行之假— 以假行真，以無住為住。
【觀修法】
於靜坐時觀想自身於兩岸之間：
左岸為「生死」，右岸
「實相本無『實』『相』，言實但形虛」—中觀溫柔的覺悟。
不是「無」，而是「無以為有」，
不是「有」，而是「有而常空」。
橋與岸之間的實相
實相之間，本無距離。
距離，只是我們以「看」為習慣，以「名」為依託。
於是有橋、有岸，有來、有去。
當我們說「實相」，其實已經錯了半
「實相本無『實』『相』，言實但形虛」—中觀溫柔的覺悟。
不是「無」，而是「無以為有」，
不是「有」，而是「有而常空」。
橋與岸之間的實相
實相之間，本無距離。
距離，只是我們以「看」為習慣，以「名」為依託。
於是有橋、有岸，有來、有去。
當我們說「實相」，其實已經錯了半
前言
「控制」— 是靈魂意識中最微細、也最頑固的幻象。
人類的心，總在未知之間尋求可預測的邊界。
從慾望到道德、從宗教到科學，無不在描繪「可被控制的世界」—而一切痛苦，亦往往由此而生。
控制慾，並非單純的權力衝動，
它是「我」對存在之不安的回應：想掌握無常，想佔有愛，想固定流動的生命。
然
前言
「控制」— 是靈魂意識中最微細、也最頑固的幻象。
人類的心，總在未知之間尋求可預測的邊界。
從慾望到道德、從宗教到科學，無不在描繪「可被控制的世界」—而一切痛苦，亦往往由此而生。
控制慾，並非單純的權力衝動，
它是「我」對存在之不安的回應：想掌握無常，想佔有愛，想固定流動的生命。
然
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
一切痛苦的原點 從此文延伸
一、從心中的鏡子說起
每一個「我」的感覺，都是從分別有了開始。
「我喜歡」、「我討厭」、「我想要」—
這些語句構成了心理活動的核心結構。
在心理學的語言中，這被稱為自我意識（ego-consciousness），
是人類為了生存與社會互動而形成的必要幻
一切痛苦的原點 從此文延伸
一、從心中的鏡子說起
每一個「我」的感覺，都是從分別有了開始。
「我喜歡」、「我討厭」、「我想要」—
這些語句構成了心理活動的核心結構。
在心理學的語言中，這被稱為自我意識（ego-consciousness），
是人類為了生存與社會互動而形成的必要幻
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
無我 為什麼這麼難懂!
先照顧好自己，不好嗎?
同時看完寫完這兩篇，我還在納悶那個我的時候，
彷彿被自己揍了一拳! 「當下震盪」一番!
原本知道的概念一瞬間忽然被習氣遮住雙眼進入一個的黑洞的漩渦拔不出來!
無我!!
是我也不是我啊!
是名言我啊!
一切都是因緣聚合的呼吸啊!!
我就這樣
無我 為什麼這麼難懂!
先照顧好自己，不好嗎?
同時看完寫完這兩篇，我還在納悶那個我的時候，
彷彿被自己揍了一拳! 「當下震盪」一番!
原本知道的概念一瞬間忽然被習氣遮住雙眼進入一個的黑洞的漩渦拔不出來!
無我!!
是我也不是我啊!
是名言我啊!
一切都是因緣聚合的呼吸啊!!
我就這樣
為什麼「無我」會讓人不懂？
1.慣性錯覺：
我們一生都在「我是誰、我在想什麼、我在做什麼」的慣性裡運轉。這種「自我感」就像空氣，無處不在，很難看清。
2.語言陷阱：
一說「無我」，就像要把「我」這個字從句子裡拿掉，心裡立刻緊張：「那還剩下什麼？」這種「還剩下什麼」的追問，本身就是「我」的影子
為什麼「無我」會讓人不懂？
1.慣性錯覺：
我們一生都在「我是誰、我在想什麼、我在做什麼」的慣性裡運轉。這種「自我感」就像空氣，無處不在，很難看清。
2.語言陷阱：
一說「無我」，就像要把「我」這個字從句子裡拿掉，心裡立刻緊張：「那還剩下什麼？」這種「還剩下什麼」的追問，本身就是「我」的影子
為什麼沒有愛他心是劣菩提心?
也不太懂為什麼我與他同樣重要是細微的愛我執?
因為如果沒有照顧好自己，何來的力氣去幫助他人?
在幫助他人前也要注重自己的狀態不是嗎?
有餘力的幫助不是最好的嗎?
這是朋友的疑問
這些問題，其實觸到了修菩提心最容易混淆的地方—「自他」的分際線。
我們嘗試用
為什麼沒有愛他心是劣菩提心?
也不太懂為什麼我與他同樣重要是細微的愛我執?
因為如果沒有照顧好自己，何來的力氣去幫助他人?
在幫助他人前也要注重自己的狀態不是嗎?
有餘力的幫助不是最好的嗎?
這是朋友的疑問
這些問題，其實觸到了修菩提心最容易混淆的地方—「自他」的分際線。
我們嘗試用
朋友說
靈性的產品沒有根據
這點我不完全認同
所以...
對立性的觀照
-我期待發掘更多可能性
我常提醒自己：「萬物都有對面，人卻只挑一面去相信或不信。」
或許這就是我的偏執。
但當我看到這個偏執時，也像在學習中道 — 不否定，不執著。
自知的誠實
-我知道我有錯的可能
我知道，
朋友說
靈性的產品沒有根據
這點我不完全認同
所以...
對立性的觀照
-我期待發掘更多可能性
我常提醒自己：「萬物都有對面，人卻只挑一面去相信或不信。」
或許這就是我的偏執。
但當我看到這個偏執時，也像在學習中道 — 不否定，不執著。
自知的誠實
-我知道我有錯的可能
我知道，
前言｜相對，還是絕對？
一個傍晚，我與學生討論起「相對與絕對」這個話題。
起初是從音樂的三連音與二拍的錯覺談起—同樣的時間軸上，節奏可以被理解為不同的組合；看似分立的概念，其實共享著同一個時間框架。這個細微的體悟讓學生恍然：原來，感受的差異並非因為外境本身不同，而是我們的定義與切分，賦予了它不同
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「心藏在中間這個位置?」#3
眼睛看見的地方，
好像就是我在的地方。
視線落在桌面，我就在桌前。
注意力轉向聲音， 我又彷彿站到了遠處。
哪裡被照亮，
哪裡就像是「我」暫時停靠的地方。
注意力轉換， 「我」彷彿也跟著過去了。
於是我們很自然地以為：
注意力走到哪裡，
「心藏在中間這個位置?」#3
眼睛看見的地方，
好像就是我在的地方。
視線落在桌面，我就在桌前。
注意力轉向聲音， 我又彷彿站到了遠處。
哪裡被照亮，
哪裡就像是「我」暫時停靠的地方。
注意力轉換， 「我」彷彿也跟著過去了。
於是我們很自然地以為：
注意力走到哪裡，
心，在中間嗎？
有時候，
我們不想站在任何一邊。
不在裡，
也不在外。 於是替心找了一個 看起來最安全的位置。
中間。
眼睛與影像之間，
耳朵與聲音之間， 感受與對象之間。 彷彿只要站在這裡， 就同時保留了兩邊。
於是我們很自然地以為：
也許心， 就在這個交會的
心，在中間嗎？
有時候，
我們不想站在任何一邊。
不在裡，
也不在外。 於是替心找了一個 看起來最安全的位置。
中間。
眼睛與影像之間，
耳朵與聲音之間， 感受與對象之間。 彷彿只要站在這裡， 就同時保留了兩邊。
於是我們很自然地以為：
也許心， 就在這個交會的
心 為什麼不是外面？
有時候，
風聲很近。
近到不像是在遠處吹動，
而是直接在心裡響起。
街道的聲音、
車輛的掠過、某個人突然的笑聲。
一切都發生在「外面」，
卻又清楚地，被知道。
於是我們很自然地以為：
也許心，就在外面。
如果心真的在外面
心 為什麼不是外面？
有時候，
風聲很近。
近到不像是在遠處吹動，
而是直接在心裡響起。
街道的聲音、
車輛的掠過、某個人突然的笑聲。
一切都發生在「外面」，
卻又清楚地，被知道。
於是我們很自然地以為：
也許心，就在外面。
如果心真的在外面
《心到底在哪裡？》
我們常說：
感覺都在我心裡。
但那個「裡」，
到底是哪一層？
如果心真的在裡面，
能不能找到它的邊界，
或者與身體的距離？
還是說，
當我們說出「裡面」這個詞時，
其實只是借用了語言，
卻從未真正走進過那個位置。
如果某個東西真的在裡面，
《心到底在哪裡？》
我們常說：
感覺都在我心裡。
但那個「裡」，
到底是哪一層？
如果心真的在裡面，
能不能找到它的邊界，
或者與身體的距離？
還是說，
當我們說出「裡面」這個詞時，
其實只是借用了語言，
卻從未真正走進過那個位置。
如果某個東西真的在裡面，
療育師的自我修養日記#1
如果有一天，你來到我面前，
說你想學療育，
我大概不會先問你學過什麼方法。
我比較想知道的是—
當你坐在一個人身旁時，
你心裡是否已經悄悄認定：「他需要被改變」？
如果有，
那也沒關係。
我們都曾這樣開始。
只是我會慢慢提醒你一件事：
療育
療育師的自我修養日記#1
如果有一天，你來到我面前，
說你想學療育，
我大概不會先問你學過什麼方法。
我比較想知道的是—
當你坐在一個人身旁時，
你心裡是否已經悄悄認定：「他需要被改變」？
如果有，
那也沒關係。
我們都曾這樣開始。
只是我會慢慢提醒你一件事：
療育
心若欲奔，先令身住；
身若安住，世界自息。
能見己心，勝過千燈；
見處既明，迷霧自散。
不拒於苦，不逐於樂；
苦樂本空，皆是心影。
悲不須語，願眾生安；
安處無聲，如月照水。
柔能破強，無害最強；
慈心一念，能護群生。
道不在遠，心
心若欲奔，先令身住；
身若安住，世界自息。
能見己心，勝過千燈；
見處既明，迷霧自散。
不拒於苦，不逐於樂；
苦樂本空，皆是心影。
悲不須語，願眾生安；
安處無聲，如月照水。
柔能破強，無害最強；
慈心一念，能護群生。
道不在遠，心
以「耳識」為起點，從聲音的煩惱走入聲音的覺悟，
在世界的喧囂裡悟出靜的奧秘。
今天早上上課的三個小時，
我被聲音逼到了極限。
有人丟筆玩筆蓋、
有人甩佛珠戴佛珠、
有人用力哈欠+不耐煩嘆息...
我在那一片小小的雜音海裡，
一次又一次看見自己的「我執」冒出頭。
那不是單純的
以「耳識」為起點，從聲音的煩惱走入聲音的覺悟，
在世界的喧囂裡悟出靜的奧秘。
今天早上上課的三個小時，
我被聲音逼到了極限。
有人丟筆玩筆蓋、
有人甩佛珠戴佛珠、
有人用力哈欠+不耐煩嘆息...
我在那一片小小的雜音海裡，
一次又一次看見自己的「我執」冒出頭。
那不是單純的
〈橋之偈〉
橋之所以有價值， 是因行者願渡； 岸之所以可達， 是因橋本無實。
【偈註】
此偈顯示「方便」與「真實」的辯證：
若無願行者，橋無義；若橋執為實，岸不成。
修行者應觀橋之空，知行之假— 以假行真，以無住為住。
【觀修法】
於靜坐時觀想自身於兩岸之間：
左岸為「生死」，右岸
〈橋之偈〉
橋之所以有價值， 是因行者願渡； 岸之所以可達， 是因橋本無實。
【偈註】
此偈顯示「方便」與「真實」的辯證：
若無願行者，橋無義；若橋執為實，岸不成。
修行者應觀橋之空，知行之假— 以假行真，以無住為住。
【觀修法】
於靜坐時觀想自身於兩岸之間：
左岸為「生死」，右岸
「實相本無『實』『相』，言實但形虛」—中觀溫柔的覺悟。
不是「無」，而是「無以為有」，
不是「有」，而是「有而常空」。
橋與岸之間的實相
實相之間，本無距離。
距離，只是我們以「看」為習慣，以「名」為依託。
於是有橋、有岸，有來、有去。
當我們說「實相」，其實已經錯了半
「實相本無『實』『相』，言實但形虛」—中觀溫柔的覺悟。
不是「無」，而是「無以為有」，
不是「有」，而是「有而常空」。
橋與岸之間的實相
實相之間，本無距離。
距離，只是我們以「看」為習慣，以「名」為依託。
於是有橋、有岸，有來、有去。
當我們說「實相」，其實已經錯了半
前言
「控制」— 是靈魂意識中最微細、也最頑固的幻象。
人類的心，總在未知之間尋求可預測的邊界。
從慾望到道德、從宗教到科學，無不在描繪「可被控制的世界」—而一切痛苦，亦往往由此而生。
控制慾，並非單純的權力衝動，
它是「我」對存在之不安的回應：想掌握無常，想佔有愛，想固定流動的生命。
然
前言
「控制」— 是靈魂意識中最微細、也最頑固的幻象。
人類的心，總在未知之間尋求可預測的邊界。
從慾望到道德、從宗教到科學，無不在描繪「可被控制的世界」—而一切痛苦，亦往往由此而生。
控制慾，並非單純的權力衝動，
它是「我」對存在之不安的回應：想掌握無常，想佔有愛，想固定流動的生命。
然
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
一切痛苦的原點 從此文延伸
一、從心中的鏡子說起
每一個「我」的感覺，都是從分別有了開始。
「我喜歡」、「我討厭」、「我想要」—
這些語句構成了心理活動的核心結構。
在心理學的語言中，這被稱為自我意識（ego-consciousness），
是人類為了生存與社會互動而形成的必要幻
一切痛苦的原點 從此文延伸
一、從心中的鏡子說起
每一個「我」的感覺，都是從分別有了開始。
「我喜歡」、「我討厭」、「我想要」—
這些語句構成了心理活動的核心結構。
在心理學的語言中，這被稱為自我意識（ego-consciousness），
是人類為了生存與社會互動而形成的必要幻
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
無我 為什麼這麼難懂!
先照顧好自己，不好嗎?
同時看完寫完這兩篇，我還在納悶那個我的時候，
彷彿被自己揍了一拳! 「當下震盪」一番!
原本知道的概念一瞬間忽然被習氣遮住雙眼進入一個的黑洞的漩渦拔不出來!
無我!!
是我也不是我啊!
是名言我啊!
一切都是因緣聚合的呼吸啊!!
我就這樣
無我 為什麼這麼難懂!
先照顧好自己，不好嗎?
同時看完寫完這兩篇，我還在納悶那個我的時候，
彷彿被自己揍了一拳! 「當下震盪」一番!
原本知道的概念一瞬間忽然被習氣遮住雙眼進入一個的黑洞的漩渦拔不出來!
無我!!
是我也不是我啊!
是名言我啊!
一切都是因緣聚合的呼吸啊!!
我就這樣
為什麼「無我」會讓人不懂？
1.慣性錯覺：
我們一生都在「我是誰、我在想什麼、我在做什麼」的慣性裡運轉。這種「自我感」就像空氣，無處不在，很難看清。
2.語言陷阱：
一說「無我」，就像要把「我」這個字從句子裡拿掉，心裡立刻緊張：「那還剩下什麼？」這種「還剩下什麼」的追問，本身就是「我」的影子
為什麼「無我」會讓人不懂？
1.慣性錯覺：
我們一生都在「我是誰、我在想什麼、我在做什麼」的慣性裡運轉。這種「自我感」就像空氣，無處不在，很難看清。
2.語言陷阱：
一說「無我」，就像要把「我」這個字從句子裡拿掉，心裡立刻緊張：「那還剩下什麼？」這種「還剩下什麼」的追問，本身就是「我」的影子
為什麼沒有愛他心是劣菩提心?
也不太懂為什麼我與他同樣重要是細微的愛我執?
因為如果沒有照顧好自己，何來的力氣去幫助他人?
在幫助他人前也要注重自己的狀態不是嗎?
有餘力的幫助不是最好的嗎?
這是朋友的疑問
這些問題，其實觸到了修菩提心最容易混淆的地方—「自他」的分際線。
我們嘗試用
為什麼沒有愛他心是劣菩提心?
也不太懂為什麼我與他同樣重要是細微的愛我執?
因為如果沒有照顧好自己，何來的力氣去幫助他人?
在幫助他人前也要注重自己的狀態不是嗎?
有餘力的幫助不是最好的嗎?
這是朋友的疑問
這些問題，其實觸到了修菩提心最容易混淆的地方—「自他」的分際線。
我們嘗試用
朋友說
靈性的產品沒有根據
這點我不完全認同
所以...
對立性的觀照
-我期待發掘更多可能性
我常提醒自己：「萬物都有對面，人卻只挑一面去相信或不信。」
或許這就是我的偏執。
但當我看到這個偏執時，也像在學習中道 — 不否定，不執著。
自知的誠實
-我知道我有錯的可能
我知道，
朋友說
靈性的產品沒有根據
這點我不完全認同
所以...
對立性的觀照
-我期待發掘更多可能性
我常提醒自己：「萬物都有對面，人卻只挑一面去相信或不信。」
或許這就是我的偏執。
但當我看到這個偏執時，也像在學習中道 — 不否定，不執著。
自知的誠實
-我知道我有錯的可能
我知道，
前言｜相對，還是絕對？
一個傍晚，我與學生討論起「相對與絕對」這個話題。
起初是從音樂的三連音與二拍的錯覺談起—同樣的時間軸上，節奏可以被理解為不同的組合；看似分立的概念，其實共享著同一個時間框架。這個細微的體悟讓學生恍然：原來，感受的差異並非因為外境本身不同，而是我們的定義與切分，賦予了它不同