果寶寶看世界
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Top 5
給孩子，也給大人的一則故事
很久很久以前，
有一位老師，大家都叫他「佛陀」。
有一天，佛陀帶著許多弟子，
來到一座小山上。
山不高，風很輕，
花正在開。
什麼都沒說的老師
弟子們坐好了。
平常這個時候，
佛陀都會說故事、講道理，把很難懂的事情，慢慢說給大家聽。
如何一句話，種下一顆佛種子
一句話，從來不只是聲音。
它是一股方向，一種氣息，
一次心與心的接觸。
有些話說出口就散了，
有些話卻會在另一個人的生命深處，
悄悄留下重量。
佛種子，往往不是被「說服」的，
而是在某個剛好的時刻，
被一句不多不少的話，輕輕放進心田。
願，從來不是掛在天邊的一面旗。
它不靠風，也不靠聲勢。
真正的願，像一滴水落在心上，沒有聲音，
卻能讓一個人緩緩朝向更廣闊的方向。
許多人以為菩薩行是偉大的，
是要做出什麼驚天動地的善行，
但願心的力量其實最容易隱身在「小」裡。
在那些看似微不足道的時刻，
一個人是不是願
《卷七・觀眾生品》
人群如潮，他如燈， 每個人身旁都有一絲剛剛升起的小光。
原典文：
《卷七・觀眾生品》
「菩薩觀眾生，知其種種行，皆從煩惱生。」
「於彼眾生，不生憎愛；常起大悲，無有休息。」
「知一切眾生，本來清淨，因妄想故有種種顛倒。」
童心版：
文殊走在市集裡，
風吹
《卷六・不思議品》
一花一宇宙，一念千世界。心若清淨，塵埃也能開出佛土。
《卷六・不思議品》原典文：
「維摩室中，示現十方無量世界，皆在一塵之中。」
「諸佛國土，皆以清淨心為根本。」
「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。」
童心版：
文殊一走進叔叔那間看似小
《卷五・文殊師利問疾品》
真實的安然，不在沒有病，而在病中不失光。
佛經原文・《卷五・文殊師利問疾品》
「時維摩詰因其病，文殊師利問疾。」 「維摩詰言：以癡有愛，故我有病。若一切眾生離病，則我病滅。」 「菩薩觀眾生病，故起大悲；以大悲故，生死不捨。」
童心版：
文殊哥哥走進巷子
《卷四・菩薩品》
修行不是逃離世界，而是溫柔地照亮它。菩薩是笑著的光。
佛說菩薩之行的深意
《卷四・菩薩品》原典文：
「佛告文殊師利：汝詣維摩詰問疾。文殊師利言：唯然，世尊。我當詣彼問疾，如來加我威力。」
「時文殊師利與八千菩薩、五百天子俱，皆以供養之心，詣維摩詰所。」 「見其室中，無有
以此緣起敬供摩利支天菩薩
很久很久以前，
果寶寶住在一個光影交錯的小村子裡。
村子裡有太陽，也有陰影；
有風，也有悄悄溜過的小影子。
果寶寶常常想：
「為什麼總是有黑麻麻的影子跟著我呢？
影子是不是壞蛋？」
一天，果寶寶在河邊撿石頭，
忽然看到一個奇怪的身影。
《卷三・弟子品》
病不是敵人，是一面鏡子。覺者用病來教人什麼是「心的自由」。
佛讚維摩詰的病中智慧
《卷三・弟子品》原典文：
「爾時，維摩詰居士身嬰微恙。佛告舍利弗：汝往問疾。舍利弗默然不對。佛告目犍連：汝往問疾。目犍連言：世尊，我不堪任。復告摩訶迦葉、須菩提、富樓那、迦旃延、阿難等諸大弟
〈用心說法的魔法〉以善巧度人，如玩耍中現智慧。
佛讚維摩詰居士的智慧
《卷二・方便品》原典文：
「佛告舍利弗：維摩詰居士，宿植善根，得無生忍，通達方便，入諸佛法。」
「居士雖居家，而不著於三界；現妻子、僕使，而常修梵行。」
「或入講堂說法，或入淫舍顯於欲淨；或入酒肆示於戒力；或入市中化諸
給孩子，也給大人的一則故事
很久很久以前，
有一位老師，大家都叫他「佛陀」。
有一天，佛陀帶著許多弟子，
來到一座小山上。
山不高，風很輕，
花正在開。
什麼都沒說的老師
弟子們坐好了。
平常這個時候，
佛陀都會說故事、講道理，把很難懂的事情，慢慢說給大家聽。
如何一句話，種下一顆佛種子
一句話，從來不只是聲音。
它是一股方向，一種氣息，
一次心與心的接觸。
有些話說出口就散了，
有些話卻會在另一個人的生命深處，
悄悄留下重量。
佛種子，往往不是被「說服」的，
而是在某個剛好的時刻，
被一句不多不少的話，輕輕放進心田。
願，從來不是掛在天邊的一面旗。
它不靠風，也不靠聲勢。
真正的願，像一滴水落在心上，沒有聲音，
卻能讓一個人緩緩朝向更廣闊的方向。
許多人以為菩薩行是偉大的，
是要做出什麼驚天動地的善行，
但願心的力量其實最容易隱身在「小」裡。
在那些看似微不足道的時刻，
一個人是不是願
《卷七・觀眾生品》
人群如潮，他如燈， 每個人身旁都有一絲剛剛升起的小光。
原典文：
《卷七・觀眾生品》
「菩薩觀眾生，知其種種行，皆從煩惱生。」
「於彼眾生，不生憎愛；常起大悲，無有休息。」
「知一切眾生，本來清淨，因妄想故有種種顛倒。」
童心版：
文殊走在市集裡，
風吹
《卷六・不思議品》
一花一宇宙，一念千世界。心若清淨，塵埃也能開出佛土。
《卷六・不思議品》原典文：
「維摩室中，示現十方無量世界，皆在一塵之中。」
「諸佛國土，皆以清淨心為根本。」
「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。」
童心版：
文殊一走進叔叔那間看似小
《卷五・文殊師利問疾品》
真實的安然，不在沒有病，而在病中不失光。
佛經原文・《卷五・文殊師利問疾品》
「時維摩詰因其病，文殊師利問疾。」 「維摩詰言：以癡有愛，故我有病。若一切眾生離病，則我病滅。」 「菩薩觀眾生病，故起大悲；以大悲故，生死不捨。」
童心版：
文殊哥哥走進巷子
《卷四・菩薩品》
修行不是逃離世界，而是溫柔地照亮它。菩薩是笑著的光。
佛說菩薩之行的深意
《卷四・菩薩品》原典文：
「佛告文殊師利：汝詣維摩詰問疾。文殊師利言：唯然，世尊。我當詣彼問疾，如來加我威力。」
「時文殊師利與八千菩薩、五百天子俱，皆以供養之心，詣維摩詰所。」 「見其室中，無有
以此緣起敬供摩利支天菩薩
很久很久以前，
果寶寶住在一個光影交錯的小村子裡。
村子裡有太陽，也有陰影；
有風，也有悄悄溜過的小影子。
果寶寶常常想：
「為什麼總是有黑麻麻的影子跟著我呢？
影子是不是壞蛋？」
一天，果寶寶在河邊撿石頭，
忽然看到一個奇怪的身影。
《卷三・弟子品》
病不是敵人，是一面鏡子。覺者用病來教人什麼是「心的自由」。
佛讚維摩詰的病中智慧
《卷三・弟子品》原典文：
「爾時，維摩詰居士身嬰微恙。佛告舍利弗：汝往問疾。舍利弗默然不對。佛告目犍連：汝往問疾。目犍連言：世尊，我不堪任。復告摩訶迦葉、須菩提、富樓那、迦旃延、阿難等諸大弟
〈用心說法的魔法〉以善巧度人，如玩耍中現智慧。
佛讚維摩詰居士的智慧
《卷二・方便品》原典文：
「佛告舍利弗：維摩詰居士，宿植善根，得無生忍，通達方便，入諸佛法。」
「居士雖居家，而不著於三界；現妻子、僕使，而常修梵行。」
「或入講堂說法，或入淫舍顯於欲淨；或入酒肆示於戒力；或入市中化諸
允許脆弱
https://www.youtube.com/watch?v=pEsXz2hqjBs
有沒有一種累
是什麼都沒發生
卻一直撐著
如果你今天很累 這90秒，
陪你放下一點點
今晚的堅強 是讓自己休息
-願眾生吉祥-
為什麼修行？
有人為了平安。
有人為了轉運。
有人為了健康。
有人為了讓人生順一點。
這些都很真實。
沒有人想受苦。
但我想問一個問題—
如果有一天：
身體終究會老
財富終究會散
人際終究會離
世界終究會變
沒有佛法名相
沒有經典
沒有修行體系
沒有禪定境界
#果寶日記本
看見時，鬆一點。
抓住時，笑一下。
情緒來時，允許它完整走完。
這叫做彈性。
入世不是沉淪。
出世不是逃離。
真正的平衡，是—當你在生活時，全然在那裡。
當你回到家裡面對家人時，你也全然在那裡。
不必急著觀察自己是否觀得好。
「活得更有彈性」這句話，其
含有成人內容
不是每一場成功，都配得上生命作為籌碼
我們太習慣用幾個詞，替世界下判斷。
我把我的心念，
收成一篇不吵、不罵、不站隊，
只留下重量的文字。
不是評論誰，
而是把「生命」從成功學的桌上，
輕輕請下來。
不是每一場成功，都配得上生命作為籌碼
我們太習慣用幾個詞，替世界下判斷。
成功、失
那一瞬，不是情緒在翻湧，
像是一盞燈忽然被點亮。
並不是因為「想到什麼而感動」，
而是那一句「平安吉祥」，
在離開語言、離開角色、離開期望之後，
回到一顆毫無條件的心。
那顆心沒有想要得到回饋，
沒有想要證明什麼，
甚至沒有「我是丈夫、我是父親」的標籤。
只剩下很單純的一件事
允許脆弱
https://www.youtube.com/watch?v=pEsXz2hqjBs
有沒有一種累
是什麼都沒發生
卻一直撐著
如果你今天很累 這90秒，
陪你放下一點點
今晚的堅強 是讓自己休息
-願眾生吉祥-
為什麼修行？
有人為了平安。
有人為了轉運。
有人為了健康。
有人為了讓人生順一點。
這些都很真實。
沒有人想受苦。
但我想問一個問題—
如果有一天：
身體終究會老
財富終究會散
人際終究會離
世界終究會變
沒有佛法名相
沒有經典
沒有修行體系
沒有禪定境界
#果寶日記本
看見時，鬆一點。
抓住時，笑一下。
情緒來時，允許它完整走完。
這叫做彈性。
入世不是沉淪。
出世不是逃離。
真正的平衡，是—當你在生活時，全然在那裡。
當你回到家裡面對家人時，你也全然在那裡。
不必急著觀察自己是否觀得好。
「活得更有彈性」這句話，其
含有成人內容
不是每一場成功，都配得上生命作為籌碼
我們太習慣用幾個詞，替世界下判斷。
我把我的心念，
收成一篇不吵、不罵、不站隊，
只留下重量的文字。
不是評論誰，
而是把「生命」從成功學的桌上，
輕輕請下來。
不是每一場成功，都配得上生命作為籌碼
我們太習慣用幾個詞，替世界下判斷。
成功、失
那一瞬，不是情緒在翻湧，
像是一盞燈忽然被點亮。
並不是因為「想到什麼而感動」，
而是那一句「平安吉祥」，
在離開語言、離開角色、離開期望之後，
回到一顆毫無條件的心。
那顆心沒有想要得到回饋，
沒有想要證明什麼，
甚至沒有「我是丈夫、我是父親」的標籤。
只剩下很單純的一件事
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
八風
（名數）又名八法。世有八法。為世間之所愛憎。能扇動人心，故名八風。一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。行宗記一上曰：「智論云：衰利毀譽稱譏苦樂四順四違，能動物情，名為八風。」法華文句一曰：「佛無食想，久離八風，不為損益。」止觀五曰：「止是壁定，八風惡覺不能入。」同輔行曰：「八
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
二我見
人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。
法我見
二種我見之一，如執五蘊，十二處，十八界等，稱為法我見。
人我見
二我見
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經典中
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那
「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，
卻少有人能真懂那「無所住」的心，
是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，
也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
八風行者 詩偈 × 解釋 × 中觀註腳
八風襲面我拂觀，冷熱皆痕化浮塵。
生命的風總不停止，誇讚與譏笑、甜與苦都會撲面而來。
我不再抵抗，只是看著它們經過。
那些曾讓我刺痛的痕跡，如今都化成光裡漂浮的塵。
中觀註腳
「襲」者，緣起之勢。「拂觀」者，照見不著。
風不需止，因風即是心的緣生動相
八風
（名數）又名八法。世有八法。為世間之所愛憎。能扇動人心，故名八風。一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。行宗記一上曰：「智論云：衰利毀譽稱譏苦樂四順四違，能動物情，名為八風。」法華文句一曰：「佛無食想，久離八風，不為損益。」止觀五曰：「止是壁定，八風惡覺不能入。」同輔行曰：「八
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
二我見
人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。
法我見
二種我見之一，如執五蘊，十二處，十八界等，稱為法我見。
人我見
二我見
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經典中
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，卻少有人能真懂那
「無所住」的心，是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
經
從「應無所住」到「如如不動」的心旅程
前言
在佛典之中，《金剛經》是最被引用、
也是容易被誤解的一部。
常聽人誦幾句「應無所住而生其心」，
卻少有人能真懂那「無所住」的心，
是怎麼一步步淬鍊出來的。
這部經典的核心，不在文字的奇麗，
也不在語義的玄奧，
而在那一念從執轉空、從空起慈的心路歷程。
「心藏在中間這個位置?」#3
眼睛看見的地方，
好像就是我在的地方。
視線落在桌面，我就在桌前。
注意力轉向聲音， 我又彷彿站到了遠處。
哪裡被照亮，
哪裡就像是「我」暫時停靠的地方。
注意力轉換， 「我」彷彿也跟著過去了。
於是我們很自然地以為：
注意力走到哪裡，
心，在中間嗎？
有時候，
我們不想站在任何一邊。
不在裡，
也不在外。 於是替心找了一個 看起來最安全的位置。
中間。
眼睛與影像之間，
耳朵與聲音之間， 感受與對象之間。 彷彿只要站在這裡， 就同時保留了兩邊。
於是我們很自然地以為：
也許心， 就在這個交會的
心 為什麼不是外面？
有時候，
風聲很近。
近到不像是在遠處吹動，
而是直接在心裡響起。
街道的聲音、
車輛的掠過、某個人突然的笑聲。
一切都發生在「外面」，
卻又清楚地，被知道。
於是我們很自然地以為：
也許心，就在外面。
如果心真的在外面
《心到底在哪裡？》
我們常說：
感覺都在我心裡。
但那個「裡」，
到底是哪一層？
如果心真的在裡面，
能不能找到它的邊界，
或者與身體的距離？
還是說，
當我們說出「裡面」這個詞時，
其實只是借用了語言，
卻從未真正走進過那個位置。
如果某個東西真的在裡面，
療育師的自我修養日記#1
如果有一天，你來到我面前，
說你想學療育，
我大概不會先問你學過什麼方法。
我比較想知道的是—
當你坐在一個人身旁時，
你心裡是否已經悄悄認定：「他需要被改變」？
如果有，
那也沒關係。
我們都曾這樣開始。
只是我會慢慢提醒你一件事：
療育
心若欲奔，先令身住；
身若安住，世界自息。
能見己心，勝過千燈；
見處既明，迷霧自散。
不拒於苦，不逐於樂；
苦樂本空，皆是心影。
悲不須語，願眾生安；
安處無聲，如月照水。
柔能破強，無害最強；
慈心一念，能護群生。
道不在遠，心
以「耳識」為起點，從聲音的煩惱走入聲音的覺悟，
在世界的喧囂裡悟出靜的奧秘。
今天早上上課的三個小時，
我被聲音逼到了極限。
有人丟筆玩筆蓋、
有人甩佛珠戴佛珠、
有人用力哈欠+不耐煩嘆息...
我在那一片小小的雜音海裡，
一次又一次看見自己的「我執」冒出頭。
那不是單純的
〈橋之偈〉
橋之所以有價值， 是因行者願渡； 岸之所以可達， 是因橋本無實。
【偈註】
此偈顯示「方便」與「真實」的辯證：
若無願行者，橋無義；若橋執為實，岸不成。
修行者應觀橋之空，知行之假— 以假行真，以無住為住。
【觀修法】
於靜坐時觀想自身於兩岸之間：
左岸為「生死」，右岸
「實相本無『實』『相』，言實但形虛」—中觀溫柔的覺悟。
不是「無」，而是「無以為有」，
不是「有」，而是「有而常空」。
橋與岸之間的實相
實相之間，本無距離。
距離，只是我們以「看」為習慣，以「名」為依託。
於是有橋、有岸，有來、有去。
當我們說「實相」，其實已經錯了半
前言
「控制」— 是靈魂意識中最微細、也最頑固的幻象。
人類的心，總在未知之間尋求可預測的邊界。
從慾望到道德、從宗教到科學，無不在描繪「可被控制的世界」—而一切痛苦，亦往往由此而生。
控制慾，並非單純的權力衝動，
它是「我」對存在之不安的回應：想掌握無常，想佔有愛，想固定流動的生命。
然
「心藏在中間這個位置?」#3
眼睛看見的地方，
好像就是我在的地方。
視線落在桌面，我就在桌前。
注意力轉向聲音， 我又彷彿站到了遠處。
哪裡被照亮，
哪裡就像是「我」暫時停靠的地方。
注意力轉換， 「我」彷彿也跟著過去了。
於是我們很自然地以為：
注意力走到哪裡，
心，在中間嗎？
有時候，
我們不想站在任何一邊。
不在裡，
也不在外。 於是替心找了一個 看起來最安全的位置。
中間。
眼睛與影像之間，
耳朵與聲音之間， 感受與對象之間。 彷彿只要站在這裡， 就同時保留了兩邊。
於是我們很自然地以為：
也許心， 就在這個交會的
心 為什麼不是外面？
有時候，
風聲很近。
近到不像是在遠處吹動，
而是直接在心裡響起。
街道的聲音、
車輛的掠過、某個人突然的笑聲。
一切都發生在「外面」，
卻又清楚地，被知道。
於是我們很自然地以為：
也許心，就在外面。
如果心真的在外面
《心到底在哪裡？》
我們常說：
感覺都在我心裡。
但那個「裡」，
到底是哪一層？
如果心真的在裡面，
能不能找到它的邊界，
或者與身體的距離？
還是說，
當我們說出「裡面」這個詞時，
其實只是借用了語言，
卻從未真正走進過那個位置。
如果某個東西真的在裡面，
療育師的自我修養日記#1
如果有一天，你來到我面前，
說你想學療育，
我大概不會先問你學過什麼方法。
我比較想知道的是—
當你坐在一個人身旁時，
你心裡是否已經悄悄認定：「他需要被改變」？
如果有，
那也沒關係。
我們都曾這樣開始。
只是我會慢慢提醒你一件事：
療育
心若欲奔，先令身住；
身若安住，世界自息。
能見己心，勝過千燈；
見處既明，迷霧自散。
不拒於苦，不逐於樂；
苦樂本空，皆是心影。
悲不須語，願眾生安；
安處無聲，如月照水。
柔能破強，無害最強；
慈心一念，能護群生。
道不在遠，心
以「耳識」為起點，從聲音的煩惱走入聲音的覺悟，
在世界的喧囂裡悟出靜的奧秘。
今天早上上課的三個小時，
我被聲音逼到了極限。
有人丟筆玩筆蓋、
有人甩佛珠戴佛珠、
有人用力哈欠+不耐煩嘆息...
我在那一片小小的雜音海裡，
一次又一次看見自己的「我執」冒出頭。
那不是單純的
〈橋之偈〉
橋之所以有價值， 是因行者願渡； 岸之所以可達， 是因橋本無實。
【偈註】
此偈顯示「方便」與「真實」的辯證：
若無願行者，橋無義；若橋執為實，岸不成。
修行者應觀橋之空，知行之假— 以假行真，以無住為住。
【觀修法】
於靜坐時觀想自身於兩岸之間：
左岸為「生死」，右岸
「實相本無『實』『相』，言實但形虛」—中觀溫柔的覺悟。
不是「無」，而是「無以為有」，
不是「有」，而是「有而常空」。
橋與岸之間的實相
實相之間，本無距離。
距離，只是我們以「看」為習慣，以「名」為依託。
於是有橋、有岸，有來、有去。
當我們說「實相」，其實已經錯了半
前言
「控制」— 是靈魂意識中最微細、也最頑固的幻象。
人類的心，總在未知之間尋求可預測的邊界。
從慾望到道德、從宗教到科學，無不在描繪「可被控制的世界」—而一切痛苦，亦往往由此而生。
控制慾，並非單純的權力衝動，
它是「我」對存在之不安的回應：想掌握無常，想佔有愛，想固定流動的生命。
然
頂果欽哲法王：【仔細檢視自己潛在的意圖和念頭！】
用只顧今生、只追求自己的健康、長壽、
舒適的狹隘眼界，來修持佛法，
是徒勞無益的。
相反的，你應該努力思惟，
自己在所有來世之中，
將面臨什麼樣的狀況。
你不應該只思及自己的未來，
也要考慮所有眾生的未來。
無論你做什麼，
行為背後的意圖
你真的看清了自己的無明嗎？
你確定你知道自己在做什麼嗎？
還是只是把「熟悉」誤認為「正確」，
把「習慣」當成「真理」？
多數人不是活在無明裡，
而是活在對無明的辯護裡。
一旦有人觸碰你的信念，
你不是檢查它，
你是立刻保護它，
像護著一塊快要碎裂的玻璃。
你說你在思考，其實你在重
大迦葉尊者在經典裡，
被尊崇的稱號不多，
但都很硬，像石刻，不像錦旗。
一、頭陀第一
（梵語：Dhūta-guṇa-prathama）
這是他在聲聞弟子中最常被提及、也最具代表性的名號。
頭陀不是苦行表演，
而是對三件事的極端誠實：
對物質的不依賴
對身份的不眷戀
對修行結果的不提
給孩子，也給大人的一則故事
很久很久以前，
有一位老師，大家都叫他「佛陀」。
有一天，佛陀帶著許多弟子，
來到一座小山上。
山不高，風很輕，
花正在開。
什麼都沒說的老師
弟子們坐好了。
平常這個時候，
佛陀都會說故事、講道理，把很難懂的事情，慢慢說給大家聽。
〈初於聞中，入流亡所〉
當聲音不再是對象，修行開始發生
有些句子，
一讀就知道不是為了解釋世界而來的。
它們不急著給答案，
只是靜靜站在那裡，等你走近。
「初於聞中，入流亡所。」
第一次遇見這句話，就被它的意境吸引。
真正開始理解它的人，卻會慢慢發現，
它不是詩，而是一條路。
很多人一聽到「忍辱」，
身體就先縮了一下。
彷彿那是低頭、吞忍、讓步的代名詞。
但在《入菩薩行論》的〈安忍品〉裡，
忍辱從來不是後退一步，
而是站得夠穩，
讓整個生命結構不崩。
寂天菩薩要談的，
從來不是弱者的姿態，
而是一種能承載巨大張力的力量。
懦弱，是承
頂果欽哲法王：【仔細檢視自己潛在的意圖和念頭！】
用只顧今生、只追求自己的健康、長壽、
舒適的狹隘眼界，來修持佛法，
是徒勞無益的。
相反的，你應該努力思惟，
自己在所有來世之中，
將面臨什麼樣的狀況。
你不應該只思及自己的未來，
也要考慮所有眾生的未來。
無論你做什麼，
行為背後的意圖
你真的看清了自己的無明嗎？
你確定你知道自己在做什麼嗎？
還是只是把「熟悉」誤認為「正確」，
把「習慣」當成「真理」？
多數人不是活在無明裡，
而是活在對無明的辯護裡。
一旦有人觸碰你的信念，
你不是檢查它，
你是立刻保護它，
像護著一塊快要碎裂的玻璃。
你說你在思考，其實你在重
大迦葉尊者在經典裡，
被尊崇的稱號不多，
但都很硬，像石刻，不像錦旗。
一、頭陀第一
（梵語：Dhūta-guṇa-prathama）
這是他在聲聞弟子中最常被提及、也最具代表性的名號。
頭陀不是苦行表演，
而是對三件事的極端誠實：
對物質的不依賴
對身份的不眷戀
對修行結果的不提
給孩子，也給大人的一則故事
很久很久以前，
有一位老師，大家都叫他「佛陀」。
有一天，佛陀帶著許多弟子，
來到一座小山上。
山不高，風很輕，
花正在開。
什麼都沒說的老師
弟子們坐好了。
平常這個時候，
佛陀都會說故事、講道理，把很難懂的事情，慢慢說給大家聽。
〈初於聞中，入流亡所〉
當聲音不再是對象，修行開始發生
有些句子，
一讀就知道不是為了解釋世界而來的。
它們不急著給答案，
只是靜靜站在那裡，等你走近。
「初於聞中，入流亡所。」
第一次遇見這句話，就被它的意境吸引。
真正開始理解它的人，卻會慢慢發現，
它不是詩，而是一條路。
很多人一聽到「忍辱」，
身體就先縮了一下。
彷彿那是低頭、吞忍、讓步的代名詞。
但在《入菩薩行論》的〈安忍品〉裡，
忍辱從來不是後退一步，
而是站得夠穩，
讓整個生命結構不崩。
寂天菩薩要談的，
從來不是弱者的姿態，
而是一種能承載巨大張力的力量。
懦弱，是承
〈回向〉
昨天發生的事，
有人只是走在街上，
有人只是看了一眼，
卻沒能回家。
有人在長久的痛苦裡失控，
最後也用同一個夜晚結束了自己。
這不是一個可以被輕易解釋的事件，
也不是誰一句話就能安放的悲劇。
我願把這幾日所經驗到的理解、陣痛與反省，
不拿來證明什麼， 也不拿來
讓我們以最安靜的心， 為那些在火光中離去、
在哭聲中顫抖、在黑夜裡呼救的人們，
立一份深而廣的願。
願以虔誠心，敬請十方諸佛菩薩垂念：
願那驟失依怙的亡者，
身心不再顫抖，
願光明接引他們穿越恐懼的影子，
在淨土沐浴到安穩的風。
願仍在人間承受劇痛、焦灼、孤惶的家屬，
心中那
〈給索科伊，也給這個世界的一封祝願〉
願那位在黎明前痛楚中尋求庇護的母親，
與尚未看見日光的孩子，
在另一處更廣闊的天地裡安穩、無懼、無苦。
願他們在離開人間時，
沒有帶走怨，也沒有帶走孤單，
只有最後一口對生命的深深牽念。
願這個世界的苦，不再讓人獨自面對；
願每一道被
https://www.youtube.com/watch?v=YXNGFh4B5x0守護菩提心：入道之本，利他之魂
本文旨在闡釋寂天論師《入菩薩行論》中的重要偈語，
並結合蔣揚仁欽博士的當代解說，
深入探討菩提心的重要性及其在日常修行中的實踐。
文章以「得此人身、入佛家族、守護菩提心」為主線，
佛與死
偈文與註解：
身心非共苦，
示病為法音；
→ 破除「身心一體」之見，見苦而不共苦。
佛陀示病非為自苦，而是以「病相」為「法音」，
讓眾生從恐懼中聽見真實法音——「苦者可觀、非必拒之」。
無神足救己，有智慧渡人。
→ 這是最深的一刀。
佛有神足，卻不用以解脫己身之病，
昨天跟姊姊聊到觀於安樂死的議題，
今起想到世尊圓寂前的示現，有感而寫下此文。
前言
世尊具足無量神通，卻在病苦深重時，選擇不以神足之力消除苦痛。
這並非無能，而是究竟的慈悲與智慧。
在這一幕中，佛陀向世人揭示了「苦」的三重深意：
—同體大悲、為戒而示現、無緣大慈。
此三者，構成了佛
在這令人悲痛的時刻，花蓮堰塞湖潰堤，造成17位鄉親不幸罹難，我們的心也隨之沉重。
身為佛弟子，我深知生命的無常與珍貴。
此時此刻，讓我們一同獻上最誠摯的祈禱與祝福。
願逝者安息，往生淨土，遠離所有苦厄，得生善處。
願生者堅強，願他們的心靈創傷能隨著時間得到療癒，並有勇氣重建家園。
同時，也願
難沮壞王本生故事重點整理
這是一個關於本師釋迦牟尼佛在過去世行菩薩道時，化身為轉輪聖王「難沮壞王」，為弘揚佛法和利益眾生而徹底佈施自身生命與財富的感人故事。
一、聖王降世與弘法初心
背景：在無垢須彌佛國的末法時期（人壽百歲劫），「香蓮華佛」涅槃後，本師轉世為統治閻浮提的轉輪聖王「難沮壞王」
故事重點與翻譯
這則故事講述了往昔佛陀以菩薩身，投生為一位名叫「月喜」的婆羅門子，他資質聰穎，精通各種世俗學問，並將所學用於利益眾生。
1. 月喜的德行與發願
背景： 月喜出生於品行高潔的父母，天性清淨，行為端正，人見人愛。他精通吠陀經典、文字學、數學、咒術、看相等，並將這些知識傳授給他人。
〈回向〉
昨天發生的事，
有人只是走在街上，
有人只是看了一眼，
卻沒能回家。
有人在長久的痛苦裡失控，
最後也用同一個夜晚結束了自己。
這不是一個可以被輕易解釋的事件，
也不是誰一句話就能安放的悲劇。
我願把這幾日所經驗到的理解、陣痛與反省，
不拿來證明什麼， 也不拿來
讓我們以最安靜的心， 為那些在火光中離去、
在哭聲中顫抖、在黑夜裡呼救的人們，
立一份深而廣的願。
願以虔誠心，敬請十方諸佛菩薩垂念：
願那驟失依怙的亡者，
身心不再顫抖，
願光明接引他們穿越恐懼的影子，
在淨土沐浴到安穩的風。
願仍在人間承受劇痛、焦灼、孤惶的家屬，
心中那
〈給索科伊，也給這個世界的一封祝願〉
願那位在黎明前痛楚中尋求庇護的母親，
與尚未看見日光的孩子，
在另一處更廣闊的天地裡安穩、無懼、無苦。
願他們在離開人間時，
沒有帶走怨，也沒有帶走孤單，
只有最後一口對生命的深深牽念。
願這個世界的苦，不再讓人獨自面對；
願每一道被
https://www.youtube.com/watch?v=YXNGFh4B5x0守護菩提心：入道之本，利他之魂
本文旨在闡釋寂天論師《入菩薩行論》中的重要偈語，
並結合蔣揚仁欽博士的當代解說，
深入探討菩提心的重要性及其在日常修行中的實踐。
文章以「得此人身、入佛家族、守護菩提心」為主線，
佛與死
偈文與註解：
身心非共苦，
示病為法音；
→ 破除「身心一體」之見，見苦而不共苦。
佛陀示病非為自苦，而是以「病相」為「法音」，
讓眾生從恐懼中聽見真實法音——「苦者可觀、非必拒之」。
無神足救己，有智慧渡人。
→ 這是最深的一刀。
佛有神足，卻不用以解脫己身之病，
昨天跟姊姊聊到觀於安樂死的議題，
今起想到世尊圓寂前的示現，有感而寫下此文。
前言
世尊具足無量神通，卻在病苦深重時，選擇不以神足之力消除苦痛。
這並非無能，而是究竟的慈悲與智慧。
在這一幕中，佛陀向世人揭示了「苦」的三重深意：
—同體大悲、為戒而示現、無緣大慈。
此三者，構成了佛
在這令人悲痛的時刻，花蓮堰塞湖潰堤，造成17位鄉親不幸罹難，我們的心也隨之沉重。
身為佛弟子，我深知生命的無常與珍貴。
此時此刻，讓我們一同獻上最誠摯的祈禱與祝福。
願逝者安息，往生淨土，遠離所有苦厄，得生善處。
願生者堅強，願他們的心靈創傷能隨著時間得到療癒，並有勇氣重建家園。
同時，也願
難沮壞王本生故事重點整理
這是一個關於本師釋迦牟尼佛在過去世行菩薩道時，化身為轉輪聖王「難沮壞王」，為弘揚佛法和利益眾生而徹底佈施自身生命與財富的感人故事。
一、聖王降世與弘法初心
背景：在無垢須彌佛國的末法時期（人壽百歲劫），「香蓮華佛」涅槃後，本師轉世為統治閻浮提的轉輪聖王「難沮壞王」
故事重點與翻譯
這則故事講述了往昔佛陀以菩薩身，投生為一位名叫「月喜」的婆羅門子，他資質聰穎，精通各種世俗學問，並將所學用於利益眾生。
1. 月喜的德行與發願
背景： 月喜出生於品行高潔的父母，天性清淨，行為端正，人見人愛。他精通吠陀經典、文字學、數學、咒術、看相等，並將這些知識傳授給他人。
