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第五講概述了關於感知、記憶、想像、與預期等意識的不同信念樣式。這些意識形式雖然都以感知為基礎，並且都涉及一種「自我的移置(the displacement of self)」的轉變，我們當下的處境同時包含「此時此地」與「彼時彼地」。
記憶/回憶
我們儲存成記憶的東西是曾活過、經驗過的知覺
第４講介紹了自然態度與現象學態度，並說明何謂懸置、放入括弧、現象學還原，也細分了兩種還原方法：存有學的還原(ontological way to reduction)、笛卡爾式的還原(Cartesian way)
每一次的知覺都是部分的，只有此物體的一部分是直接給出的。
面 (Sides)：
如：立方體的六個物理表面。
所有表面都是存在、給出的，只是有些面是以「不顯現」的方式給出，但仍是經驗的一部分。
顯現：滿實的意向；不顯現：空虛的意向（潛在）。
面可以給出不同的呈現，如：正方形轉動後看起
意向性的觀點指出：我們的意識與經驗都是有指向性的(intentional)，例如：我意識到眼前的螢幕，螢幕就是被我意識所朝向的事物(intended object)。
這樣的觀點打破了過去對於心智的想像：如笛卡兒的二元論認為心智是封閉的、與外界事物隔絕的，我們的意識就僅止於我們的心中。
目前記憶所及，最一開始受現象學感動的時候是聽紀金慶講「真理是在遮蔽中開顯的」或「真理既遮蔽又開顯」，我覺得這樣的說明太真實、太貼切了，現象學把我生活中的一些感受精準地描繪出來，真好！也很容易理解。
後來發現是紀老師的解說容易理解，現象學
沙特的「他人即地獄」和傅柯的「規訓社會」用不同的視角揭示了個體在現代社會中的困境。沙特強調個體在他人眼中的自我意識和自由選擇；而傅柯關注於社會權力的運作和內化過程。以下試著讓這兩個思想互相對話！
馬克思提出「異化勞動」強而有力的指出資本主義的勞動模式會造成哪些嚴重的問題，這讓我很有共鳴，有人能替我將心中感受到的不對勁講清楚的感覺非常舒服。
本文簡介馬克思的異化理論，有舉例也有個人感受，也指出了我認為今天的異化更嚴重與好像沒那麼嚴重的地方。
現代人大多是自由的，然而自由的人並不總是能輕易發展出自己的想法。
看似自由實則失去了自己的聲音，成為單向度的人。
最近看馬庫色《單向度的人》、以及心理學「辯證行為治療（Dialectical Behavior Therapy）」都提到了辯證法這個偶爾出現、總是不知道在說什麼的東西，今天來聊聊它。
佛洛姆在《To Have or To Be》一書中深入探討了「擁有模式」和「存在模式」之間的區別，並指出我們所選擇的模式也會展現在語言的使用上。這篇文章將探討語言如何反映我們的生活模式，並談及完形治療如何從當事人的語句看出端倪、協助當事人通過改變語言來促進自我覺察和內在整合。
第五講概述了關於感知、記憶、想像、與預期等意識的不同信念樣式。這些意識形式雖然都以感知為基礎，並且都涉及一種「自我的移置(the displacement of self)」的轉變，我們當下的處境同時包含「此時此地」與「彼時彼地」。
記憶/回憶
我們儲存成記憶的東西是曾活過、經驗過的知覺
第４講介紹了自然態度與現象學態度，並說明何謂懸置、放入括弧、現象學還原，也細分了兩種還原方法：存有學的還原(ontological way to reduction)、笛卡爾式的還原(Cartesian way)
每一次的知覺都是部分的，只有此物體的一部分是直接給出的。
面 (Sides)：
如：立方體的六個物理表面。
所有表面都是存在、給出的，只是有些面是以「不顯現」的方式給出，但仍是經驗的一部分。
顯現：滿實的意向；不顯現：空虛的意向（潛在）。
面可以給出不同的呈現，如：正方形轉動後看起
意向性的觀點指出：我們的意識與經驗都是有指向性的(intentional)，例如：我意識到眼前的螢幕，螢幕就是被我意識所朝向的事物(intended object)。
這樣的觀點打破了過去對於心智的想像：如笛卡兒的二元論認為心智是封閉的、與外界事物隔絕的，我們的意識就僅止於我們的心中。
目前記憶所及，最一開始受現象學感動的時候是聽紀金慶講「真理是在遮蔽中開顯的」或「真理既遮蔽又開顯」，我覺得這樣的說明太真實、太貼切了，現象學把我生活中的一些感受精準地描繪出來，真好！也很容易理解。
後來發現是紀老師的解說容易理解，現象學
沙特的「他人即地獄」和傅柯的「規訓社會」用不同的視角揭示了個體在現代社會中的困境。沙特強調個體在他人眼中的自我意識和自由選擇；而傅柯關注於社會權力的運作和內化過程。以下試著讓這兩個思想互相對話！
馬克思提出「異化勞動」強而有力的指出資本主義的勞動模式會造成哪些嚴重的問題，這讓我很有共鳴，有人能替我將心中感受到的不對勁講清楚的感覺非常舒服。
本文簡介馬克思的異化理論，有舉例也有個人感受，也指出了我認為今天的異化更嚴重與好像沒那麼嚴重的地方。
現代人大多是自由的，然而自由的人並不總是能輕易發展出自己的想法。
看似自由實則失去了自己的聲音，成為單向度的人。
最近看馬庫色《單向度的人》、以及心理學「辯證行為治療（Dialectical Behavior Therapy）」都提到了辯證法這個偶爾出現、總是不知道在說什麼的東西，今天來聊聊它。
佛洛姆在《To Have or To Be》一書中深入探討了「擁有模式」和「存在模式」之間的區別，並指出我們所選擇的模式也會展現在語言的使用上。這篇文章將探討語言如何反映我們的生活模式，並談及完形治療如何從當事人的語句看出端倪、協助當事人通過改變語言來促進自我覺察和內在整合。
意向性的觀點指出：我們的意識與經驗都是有指向性的(intentional)，例如：我意識到眼前的螢幕，螢幕就是被我意識所朝向的事物(intended object)。
這樣的觀點打破了過去對於心智的想像：如笛卡兒的二元論認為心智是封閉的、與外界事物隔絕的，我們的意識就僅止於我們的心中。
我的人生只有正在發展的這個版本，而小說就像我的人生支線、額外副本，讓我有機會透過文字去體驗截然不同的世界，讓我得以從他人的故事中獲得啟發，打開我的視野、建構我的生活態度。這些文本也讓我知道如何用有厚度的方式去理解其他人事物
系列共４篇「心理學與人生」、「文學與小說」、「哲學與社會學」、「科學與方法」
回顧整理出「心理學與人生」、「哲學與社會學」、「文學與小說」、「科學與方法」四大類各10本書(依閱讀先後排序)。
「心理學與人生」這些書讓我看到了自己的內心，幫助我活出自己的人生，也能用更多元的視角觀看自己與他人。
動漫作品《葬送的芙莉蓮》中精靈擁有數千年幾乎不會老死的壽命，劇情中很清晰地刻畫出了芙莉蓮身為精靈的生命哲學，以及芙莉蓮在和同伴旅行中，生命哲學的幽微改變。突然覺得很適合從存在主義的視角來看芙莉蓮。
我看到的千禧曼波有好多依賴，每個角色都需要著、依賴著對方。
而有些離不開的關係，看起來像是害怕，害怕沒了關係之後所要面對的自己。
本文簡介佛洛姆《逃避自由》書中提到的施虐、受虐的心理機制，並探討在千禧曼波中角色之間依賴關係。
心中那些充實、滿足、豐富的感受在這些正面評價出來之後，有種怪怪的感覺。
可能是因為評價，讓我從豐富、多樣、模糊的感受降維成片面的感受：具體而單調。
語言是意義的家，若不找個詞彙定調，當下豐富、模糊的感受可能隨時間消散、沒有記憶點。
語言是意義的家，找到詞彙記住了，但到底記住了什麼呢？
意向性的觀點指出：我們的意識與經驗都是有指向性的(intentional)，例如：我意識到眼前的螢幕，螢幕就是被我意識所朝向的事物(intended object)。
這樣的觀點打破了過去對於心智的想像：如笛卡兒的二元論認為心智是封閉的、與外界事物隔絕的，我們的意識就僅止於我們的心中。
我的人生只有正在發展的這個版本，而小說就像我的人生支線、額外副本，讓我有機會透過文字去體驗截然不同的世界，讓我得以從他人的故事中獲得啟發，打開我的視野、建構我的生活態度。這些文本也讓我知道如何用有厚度的方式去理解其他人事物
系列共４篇「心理學與人生」、「文學與小說」、「哲學與社會學」、「科學與方法」
回顧整理出「心理學與人生」、「哲學與社會學」、「文學與小說」、「科學與方法」四大類各10本書(依閱讀先後排序)。
「心理學與人生」這些書讓我看到了自己的內心，幫助我活出自己的人生，也能用更多元的視角觀看自己與他人。
動漫作品《葬送的芙莉蓮》中精靈擁有數千年幾乎不會老死的壽命，劇情中很清晰地刻畫出了芙莉蓮身為精靈的生命哲學，以及芙莉蓮在和同伴旅行中，生命哲學的幽微改變。突然覺得很適合從存在主義的視角來看芙莉蓮。
我看到的千禧曼波有好多依賴，每個角色都需要著、依賴著對方。
而有些離不開的關係，看起來像是害怕，害怕沒了關係之後所要面對的自己。
本文簡介佛洛姆《逃避自由》書中提到的施虐、受虐的心理機制，並探討在千禧曼波中角色之間依賴關係。
心中那些充實、滿足、豐富的感受在這些正面評價出來之後，有種怪怪的感覺。
可能是因為評價，讓我從豐富、多樣、模糊的感受降維成片面的感受：具體而單調。
語言是意義的家，若不找個詞彙定調，當下豐富、模糊的感受可能隨時間消散、沒有記憶點。
語言是意義的家，找到詞彙記住了，但到底記住了什麼呢？
