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筆記：放棄
討論：放棄
心得
不知道就說不知道
這一講真的是有看沒有懂，作者也貼心的提到「內在時間意識」有別於前幾講的內容，批評者可能會指控那是人為建構的觀念、不像現象學一開始說的「忠實的描述像我們顯示的東西」...
雖然沒看懂，我感受到現象學想找到真理、意識的基石，而且要避免以前的心理困
任何一個真理成就、任何一個理性運作，都是超越自我的作用。
筆記
經驗自我(Empirical Ego)
將自我視為是上種種事物之一的自我。它佔據空間、時間，具有生物和心理特徵，並與世上的其他事物進行實際互動。
舉例：如果我們只把棋子（例如「砲」）看作一塊被挪動的木頭，那就是在將其視為「經驗的
在進入一個新的思考領域時，總是由模糊開始的。
來到我們心中的念頭一開始總是模糊的，並且需要被帶入明晰之中。
範疇意向 (Categorial Intentions)
對事物進行談論、陳述、勾劃的意向活動，較高階、理性。
範疇意向搭配句法(Syntax)，讓我們可以陳述、組合、勾劃出複雜
作者開始介紹較高階的意向性，奠基於知覺意向之上的：表意意向、圖畫意向、指示意向。之前我有點把意向性想窄了，原來這些都是意向的多重樣態，原來可以這樣理解日常生活、自然態度。
表意意向 (Signitive Intention)
第五講概述了關於感知、記憶、想像、與預期等意識的不同信念樣式。這些意識形式雖然都以感知為基礎，並且都涉及一種「自我的移置(the displacement of self)」的轉變，我們當下的處境同時包含「此時此地」與「彼時彼地」。
記憶/回憶
我們儲存成記憶的東西是曾活過、經驗過的知覺
第４講介紹了自然態度與現象學態度，並說明何謂懸置、放入括弧、現象學還原，也細分了兩種還原方法：存有學的還原(ontological way to reduction)、笛卡爾式的還原(Cartesian way)
每一次的知覺都是部分的，只有此物體的一部分是直接給出的。
面 (Sides)：
如：立方體的六個物理表面。
所有表面都是存在、給出的，只是有些面是以「不顯現」的方式給出，但仍是經驗的一部分。
顯現：滿實的意向；不顯現：空虛的意向（潛在）。
面可以給出不同的呈現，如：正方形轉動後看起
意向性的觀點指出：我們的意識與經驗都是有指向性的(intentional)，例如：我意識到眼前的螢幕，螢幕就是被我意識所朝向的事物(intended object)。
這樣的觀點打破了過去對於心智的想像：如笛卡兒的二元論認為心智是封閉的、與外界事物隔絕的，我們的意識就僅止於我們的心中。
目前記憶所及，最一開始受現象學感動的時候是聽紀金慶講「真理是在遮蔽中開顯的」或「真理既遮蔽又開顯」，我覺得這樣的說明太真實、太貼切了，現象學把我生活中的一些感受精準地描繪出來，真好！也很容易理解。
後來發現是紀老師的解說容易理解，現象學
筆記：放棄
討論：放棄
心得
不知道就說不知道
這一講真的是有看沒有懂，作者也貼心的提到「內在時間意識」有別於前幾講的內容，批評者可能會指控那是人為建構的觀念、不像現象學一開始說的「忠實的描述像我們顯示的東西」...
雖然沒看懂，我感受到現象學想找到真理、意識的基石，而且要避免以前的心理困
任何一個真理成就、任何一個理性運作，都是超越自我的作用。
筆記
經驗自我(Empirical Ego)
將自我視為是上種種事物之一的自我。它佔據空間、時間，具有生物和心理特徵，並與世上的其他事物進行實際互動。
舉例：如果我們只把棋子（例如「砲」）看作一塊被挪動的木頭，那就是在將其視為「經驗的
在進入一個新的思考領域時，總是由模糊開始的。
來到我們心中的念頭一開始總是模糊的，並且需要被帶入明晰之中。
範疇意向 (Categorial Intentions)
對事物進行談論、陳述、勾劃的意向活動，較高階、理性。
範疇意向搭配句法(Syntax)，讓我們可以陳述、組合、勾劃出複雜
作者開始介紹較高階的意向性，奠基於知覺意向之上的：表意意向、圖畫意向、指示意向。之前我有點把意向性想窄了，原來這些都是意向的多重樣態，原來可以這樣理解日常生活、自然態度。
表意意向 (Signitive Intention)
第五講概述了關於感知、記憶、想像、與預期等意識的不同信念樣式。這些意識形式雖然都以感知為基礎，並且都涉及一種「自我的移置(the displacement of self)」的轉變，我們當下的處境同時包含「此時此地」與「彼時彼地」。
記憶/回憶
我們儲存成記憶的東西是曾活過、經驗過的知覺
第４講介紹了自然態度與現象學態度，並說明何謂懸置、放入括弧、現象學還原，也細分了兩種還原方法：存有學的還原(ontological way to reduction)、笛卡爾式的還原(Cartesian way)
每一次的知覺都是部分的，只有此物體的一部分是直接給出的。
面 (Sides)：
如：立方體的六個物理表面。
所有表面都是存在、給出的，只是有些面是以「不顯現」的方式給出，但仍是經驗的一部分。
顯現：滿實的意向；不顯現：空虛的意向（潛在）。
面可以給出不同的呈現，如：正方形轉動後看起
意向性的觀點指出：我們的意識與經驗都是有指向性的(intentional)，例如：我意識到眼前的螢幕，螢幕就是被我意識所朝向的事物(intended object)。
這樣的觀點打破了過去對於心智的想像：如笛卡兒的二元論認為心智是封閉的、與外界事物隔絕的，我們的意識就僅止於我們的心中。
目前記憶所及，最一開始受現象學感動的時候是聽紀金慶講「真理是在遮蔽中開顯的」或「真理既遮蔽又開顯」，我覺得這樣的說明太真實、太貼切了，現象學把我生活中的一些感受精準地描繪出來，真好！也很容易理解。
後來發現是紀老師的解說容易理解，現象學
意向性的觀點指出：我們的意識與經驗都是有指向性的(intentional)，例如：我意識到眼前的螢幕，螢幕就是被我意識所朝向的事物(intended object)。
這樣的觀點打破了過去對於心智的想像：如笛卡兒的二元論認為心智是封閉的、與外界事物隔絕的，我們的意識就僅止於我們的心中。
我的人生只有正在發展的這個版本，而小說就像我的人生支線、額外副本，讓我有機會透過文字去體驗截然不同的世界，讓我得以從他人的故事中獲得啟發，打開我的視野、建構我的生活態度。這些文本也讓我知道如何用有厚度的方式去理解其他人事物
系列共４篇「心理學與人生」、「文學與小說」、「哲學與社會學」、「科學與方法」
回顧整理出「心理學與人生」、「哲學與社會學」、「文學與小說」、「科學與方法」四大類各10本書(依閱讀先後排序)。
「心理學與人生」這些書讓我看到了自己的內心，幫助我活出自己的人生，也能用更多元的視角觀看自己與他人。
動漫作品《葬送的芙莉蓮》中精靈擁有數千年幾乎不會老死的壽命，劇情中很清晰地刻畫出了芙莉蓮身為精靈的生命哲學，以及芙莉蓮在和同伴旅行中，生命哲學的幽微改變。突然覺得很適合從存在主義的視角來看芙莉蓮。
我看到的千禧曼波有好多依賴，每個角色都需要著、依賴著對方。
而有些離不開的關係，看起來像是害怕，害怕沒了關係之後所要面對的自己。
本文簡介佛洛姆《逃避自由》書中提到的施虐、受虐的心理機制，並探討在千禧曼波中角色之間依賴關係。
心中那些充實、滿足、豐富的感受在這些正面評價出來之後，有種怪怪的感覺。
可能是因為評價，讓我從豐富、多樣、模糊的感受降維成片面的感受：具體而單調。
語言是意義的家，若不找個詞彙定調，當下豐富、模糊的感受可能隨時間消散、沒有記憶點。
語言是意義的家，找到詞彙記住了，但到底記住了什麼呢？
意向性的觀點指出：我們的意識與經驗都是有指向性的(intentional)，例如：我意識到眼前的螢幕，螢幕就是被我意識所朝向的事物(intended object)。
這樣的觀點打破了過去對於心智的想像：如笛卡兒的二元論認為心智是封閉的、與外界事物隔絕的，我們的意識就僅止於我們的心中。
我的人生只有正在發展的這個版本，而小說就像我的人生支線、額外副本，讓我有機會透過文字去體驗截然不同的世界，讓我得以從他人的故事中獲得啟發，打開我的視野、建構我的生活態度。這些文本也讓我知道如何用有厚度的方式去理解其他人事物
系列共４篇「心理學與人生」、「文學與小說」、「哲學與社會學」、「科學與方法」
回顧整理出「心理學與人生」、「哲學與社會學」、「文學與小說」、「科學與方法」四大類各10本書(依閱讀先後排序)。
「心理學與人生」這些書讓我看到了自己的內心，幫助我活出自己的人生，也能用更多元的視角觀看自己與他人。
動漫作品《葬送的芙莉蓮》中精靈擁有數千年幾乎不會老死的壽命，劇情中很清晰地刻畫出了芙莉蓮身為精靈的生命哲學，以及芙莉蓮在和同伴旅行中，生命哲學的幽微改變。突然覺得很適合從存在主義的視角來看芙莉蓮。
我看到的千禧曼波有好多依賴，每個角色都需要著、依賴著對方。
而有些離不開的關係，看起來像是害怕，害怕沒了關係之後所要面對的自己。
本文簡介佛洛姆《逃避自由》書中提到的施虐、受虐的心理機制，並探討在千禧曼波中角色之間依賴關係。
心中那些充實、滿足、豐富的感受在這些正面評價出來之後，有種怪怪的感覺。
可能是因為評價，讓我從豐富、多樣、模糊的感受降維成片面的感受：具體而單調。
語言是意義的家，若不找個詞彙定調，當下豐富、模糊的感受可能隨時間消散、沒有記憶點。
語言是意義的家，找到詞彙記住了，但到底記住了什麼呢？
